鬼等，彼所生趣受種種苦。不爾，云何諸獄卒鬼等，彼所生趣受種種苦。不爾，云何諸獄卒等不受彼苦？由是故知那洛迦苦非生報，業等不受彼苦？
由是故知那洛迦苦非生報，業趣所受故，由如那剌陀等。若爾，非無業者而趣所受故，由如那剌陀等。若爾，非無業者而生彼故，此亦如前已廣分別。如彼業力之所生彼故，此亦如前已廣分別。
如彼業力之所感者而於中現，此非同喻，然彼所立決定不感者而於中現，此非同喻，然彼所立決定不成，非我所許。然於此中如鐵山等乍離乍合，成，非我所許。然於此中如鐵山等乍離乍合，有所作故。有餘師說：彼獄卒等亦受彼苦。然有所作故。
有餘師說：彼獄卒等亦受彼苦。然則所說因喻不同，前後相違故，應更說所依則所說因喻不同，前後相違故，應更說所依別故，或由增上火異業力而不受苦。何以別故，或由增上火異業力而不受苦。
何以故？如不受時，斯言有失。有餘復說：猶如無色故？如不受時，斯言有失。
有餘復說：猶如無色界苦受樂受亦有受處，然彼受者有所受故，界苦受樂受亦有受處，然彼受者有所受故，此亦如是。斯見非理，然無色界有情生者，非此亦如是。斯見非理，然無色界有情生者，非是器故，彼界無處受等及行。云何方界攝取是器故，彼界無處受等及行。
云何方界攝取彼等？方分為因，有方分者以為因故。如是應彼等？方分為因，有方分者以為因故。
如是應知實無方分，但唯有生。欲色二界有情生者，知實無方分，但唯有生。欲色二界有情生者，有因積集，是故彼生應有方分。猶如色界有有因積集，是故彼生應有方分。
猶如色界有方分故，欲界亦然，彼界因故。不爾，以無色故方分故，欲界亦然，彼界因故。不爾，以無色故無住處故，猶如不和合者，此不如理。若爾，應無住處故，猶如不和合者，此不如理。
若爾，應許彼那洛迦業增上力生異大種，非是有情許彼那洛迦業增上力生異大種，非是有情之所攝故。地等大種於地獄中起別形顯量之所攝故。地等大種於地獄中起別形顯量力差別，如有情像顏色等異、手足身分量力力差別，如有情像顏色等異、手足身分量力差別、長短大小，於彼作用方名卒等。若爾，非差別、長短大小，於彼作用方名卒等。
若爾，非有情者云何卒等不待外緣手足身分種種作有情者云何卒等不待外緣手足身分種種作用？欲令彼等生大怖畏，變現種種增勝威力用？欲令彼等生大怖畏，變現種種增勝威力動手足等。此由風界令動手足，種種作用別動手足等。
此由風界令動手足，種種作用別別示現，彼之風力如人意樂隨念所作。諸那別示現，彼之風力如人意樂隨念所作。諸那洛迦亦復如是，纔見此時便生怖畏。彼地獄洛迦亦復如是，纔見此時便生怖畏。
彼地獄中那洛迦等，由業力故生大怖畏。猶如木人中那洛迦等，由業力故生大怖畏。猶如木人能有所作，種種示現大種和合，雖無思覺，業能有所作，種種示現大種和合，雖無思覺，業
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