獄有情，是故相續有其差別。爾者，若時相續獄有情，是故相續有其差別。爾者，若時相續無間之識，增上因故能生別識種種異類，此無間之識，增上因故能生別識種種異類，此時應有相續別異因果轉生。不爾，云何？此即時應有相續別異因果轉生。
不爾，云何？此即欲說因差別故。如心相續和合種子是安立欲說因差別故。
如心相續和合種子是安立因，此中所說唯因能立，不說識增上緣是依因，此中所說唯因能立，不說識增上緣是依止故。從斯種子無間相續識之差別，然由種止故。從斯種子無間相續識之差別，然由種子自體相續方得轉生。言增上者，如彼地等子自體相續方得轉生。
言增上者，如彼地等唯能為緣，能造四大亦應如是。此亦不然，從唯能為緣，能造四大亦應如是。此亦不然，從自種子生時說此唯緣。不爾，從識相續別有自種子生時說此唯緣。
不爾，從識相續別有四大種子，猶如無色界沒生色界時，彼增上四大種子，猶如無色界沒生色界時，彼增上果是異熟業之所感得受用資具，猶如異熟果是異熟業之所感得受用資具，猶如異熟果。此可愛樂自業相續所感，此之正理，順阿果。此可愛樂自業相續所感，此之正理，順阿笈摩識所變果。笈摩識所變果。
何因不許者，此由自見非理僻執強思搆畫，何因不許者，此由自見非理僻執強思搆畫，誰能輒說唯識之果違阿笈摩？因何爾許阿誰能輒說唯識之果違阿笈摩？因何爾許阿笈摩經不立唯識？離唯識外更無色等，不應笈摩經不立唯識？
離唯識外更無色等，不應別說有十二處。雖爾，不離其識并十二處立別說有十二處。雖爾，不離其識并十二處立善等法，如是應知有色等處，是佛說故。若離善等法，如是應知有色等處，是佛說故。
若離色等所立不成，違佛語故。或色等處體實有色等所立不成，違佛語故。或色等處體實有故，猶如意處，是佛說故。識與色等亦非別有，故，猶如意處，是佛說故。
識與色等亦非別有，猶如法處。斯理不應，此中所說不遮唯識。何猶如法處。斯理不應，此中所說不遮唯識。
何以故？以故？依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處。如化依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處。
如化生有情者，如佛世尊說有化生有情，但唯依生有情者，如佛世尊說有化生有情，但唯依心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有化生有情。此言密意，謂欲調伏一類有情，是化生有情。此言密意，謂欲調伏一類有情，是故佛言有化生有情，是密意說也。謂彼斷見故佛言有化生有情，是密意說也。
謂彼斷見所害有情，隨自樂為者、無後世者、無善惡因所害有情，隨自樂為者、無後世者、無善惡因果者，為欲洗除此之惡見，是故說心相續不果者，為欲洗除此之惡見，是故說心相續不
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