如斯法性外之種子，內亦如是。此之內心相如斯法性外之種子，內亦如是。此之內心相續現前，相對無間剎那之頃，能生青等體性差續現前，相對無間剎那之頃，能生青等體性差別，然此種子說為眼界，如次現為彼彼果性，別，然此種子說為眼界，如次現為彼彼果性，心及心所安立此色為其眼處。彼亦如是，若心及心所安立此色為其眼處。
彼亦如是，若如是色差別顯現，識體和合警覺青等種子如是色差別顯現，識體和合警覺青等種子在阿賴耶識，由未顯現識能警覺影像變異在阿賴耶識，由未顯現識能警覺影像變異自體差別，如頗胝迦琉璃雲母等，以薄物裹，自體差別，如頗胝迦琉璃雲母等，以薄物裹，隨其本色影現識生，此乃世尊如理分析說隨其本色影現識生，此乃世尊如理分析說為色處。然自教中說彼意識形狀不同住利為色處。然自教中說彼意識形狀不同住利益故，所以此色說為色處，如是乃至堅濕暖益故，所以此色說為色處，如是乃至堅濕暖等識之影像，所依所緣力用最勝，是異熟識等識之影像，所依所緣力用最勝，是異熟識之所生事。種子相狀出生影現，聲及名等變之所生事。
種子相狀出生影現，聲及名等變異差別之所取故，如是應成色之分段功能異差別之所取故，如是應成色之分段功能不同之所安立阿賴耶識。諸有智者分分覺不同之所安立阿賴耶識。諸有智者分分覺了而分別之，說內外處安布差別，是密意也。了而分別之，說內外處安布差別，是密意也。
如安立界此立識界，依止意界依六出生。如如安立界此立識界，依止意界依六出生。如是意界自性差異，然亦說彼十八界耶。如異是意界自性差異，然亦說彼十八界耶。
如異熟識與眼等識次第為種，名眼等處別別顯熟識與眼等識次第為種，名眼等處別別顯現。何故名種？由能出生芽等眾物別異體性，現。何故名種？
由能出生芽等眾物別異體性，如能造大及所造色，共許出生自類芽等，生如能造大及所造色，共許出生自類芽等，生差別故。猶如稻麥等諸種子，世間共許，彼之差別故。猶如稻麥等諸種子，世間共許，彼之體性異類非一，乃能出生眼及眼識，并與第體性異類非一，乃能出生眼及眼識，并與第二剎那相應，從此二界生得彼緣隨順所立二剎那相應，從此二界生得彼緣隨順所立警覺之性，非為一事一時能生，如一心所，別警覺之性，非為一事一時能生，如一心所，別別能生無量色性故。此亦如是，異熟之識於別能生無量色性故。
此亦如是，異熟之識於眼等處或同或異，識所生時自體別故，異熟眼等處或同或異，識所生時自體別故，異熟之識為眼等處。彼色微細，眼等諸根，識生種之識為眼等處。彼色微細，眼等諸根，識生種種功能不同，極難見故。亦不如此，有別眼等，種功能不同，極難見故。
亦不如此，有別眼等，或緣色等清淨四大。爾者別阿笈摩，佛說肉或緣色等清淨四大。爾者別阿笈摩，佛說肉
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