業熏習餘處者，謂有執那洛迦，由自業力差業熏習餘處者，謂有執那洛迦，由自業力差別因生。彼業熏習，理應許在識相續中，彼由別因生。彼業熏習，理應許在識相續中，彼由業力不在餘處積集力故。唯地等處業所作業力不在餘處積集力故。
唯地等處業所作時，合因果故，此乃是為彼習果處，卒等影像時，合因果故，此乃是為彼習果處，卒等影像識緣差別和合得生，種種色類如應分別。不識緣差別和合得生，種種色類如應分別。不爾，是諸大種和合積集因業力故，由業相續差爾，是諸大種和合積集因業力故，由業相續差別果成。如是應知，自身相續得定果故，習之別果成。
如是應知，自身相續得定果故，習之憶念緣於種子，亦無殊異有情相續。如是知憶念緣於種子，亦無殊異有情相續。如是知已，所以取少分一人等，顯示所取相續內熏已，所以取少分一人等，顯示所取相續內熏心及心所相差異果五趣所攝，自業熏習之所心及心所相差異果五趣所攝，自業熏習之所成故。如無色界熏習之果，離心心所無別不成故。
如無色界熏習之果，離心心所無別不相應行。此中唯說名言差別體事無異，故是相應行。此中唯說名言差別體事無異，故是密意。或不離心心所體事不同及以生處，未密意。
或不離心心所體事不同及以生處，未離欲者色之熏習，如如自力生處得生，行安離欲者色之熏習，如如自力生處得生，行安立故。如無色界熏習之業，或心心所不離色立故。如無色界熏習之業，或心心所不離色處大種所生，業力和合方能生故。或識相續處大種所生，業力和合方能生故。
或識相續住熏習果故，如念愛憎等亦復如是。大所造住熏習果故，如念愛憎等亦復如是。大所造色影像識變亦不離識，彼之形狀差別所說色影像識變亦不離識，彼之形狀差別所說執餘處有果。所熏識有果者，彼所習果此為執餘處有果。
所熏識有果者，彼所習果此為因故。有餘師說：唯自體力變為果也。欲色界因故。有餘師說：唯自體力變為果也。
欲色界生，業力熏習識依止故。如無色界，積集生業生，業力熏習識依止故。如無色界，積集生業所熏習故。彼說無記識所依止熏習及餘識所熏習故。
彼說無記識所依止熏習及餘識聚俱相應果，此不應有。是故說依止者，遍於聚俱相應果，此不應有。是故說依止者，遍於一切有情所攝，或不用力便應得之。復有餘一切有情所攝，或不用力便應得之。
復有餘說：自身業果於一身上而有因果，故如異熟識說：自身業果於一身上而有因果，故如異熟識所安置。業是差別，故說身大種別別安布，果所安置。業是差別，故說身大種別別安布，果不應有。彼若如是，餘人身識能依所依同一不應有。
彼若如是，餘人身識能依所依同一作業亦無差別，有情施設故，同一流注俱異作業亦無差別，有情施設故，同一流注俱異熟識。爾者，非卒等想差別大種和合建立地熟識。爾者，非卒等想差別大種和合建立地
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