誠無有違。若時許樂階位別者，應須共許諸誠無有違。若時許樂階位別者，應須共許諸那洛迦非獄卒也。於我所宗唯爾是要，由此那洛迦非獄卒也。
於我所宗唯爾是要，由此與前能立之義善符順故。若許實有那洛迦與前能立之義善符順故。若許實有那洛迦性，由作用別，有時名作掌獄者故。斯之執見性，由作用別，有時名作掌獄者故。
斯之執見所有階位便成無失，然則許有階級殊途。如所有階位便成無失，然則許有階級殊途。如有頌云：有頌云：多瞋為墋業，好行罪惡事，多瞋為墋業，好行罪惡事，見苦心歡悅，當生琰摩卒。見苦心歡悅，當生琰摩卒。
由非此相那洛迦有。若此伽他是實義者，如由非此相那洛迦有。若此伽他是實義者，如何輒爾作如是言：其獄卒等非有情數？隨何輒爾作如是言：其獄卒等非有情數？
隨那洛迦所見之相作如斯說，理復何違？諸近那洛迦所見之相作如斯說，理復何違？諸近見者，由覩於他舉動差別為所量故，測度彼見者，由覩於他舉動差別為所量故，測度彼心。然本在識種子熟時，隨有如是相狀差別心。
然本在識種子熟時，隨有如是相狀差別而起分別，隨彼所見佛作斯說，欲令波跛惡而起分別，隨彼所見佛作斯說，欲令波跛惡業有情斷除罪見，於㮈洛迦極惡之處彰顯業有情斷除罪見，於㮈洛迦極惡之處彰顯惡業所生苦報。隨彼情見，於其識外說非愛惡業所生苦報。隨彼情見，於其識外說非愛事。礭論實理，咸是內緣似相而現，固無違事。
礭論實理，咸是內緣似相而現，固無違也。也。有異執云：雖復更相俱為苦害，此等階級不有異執云：雖復更相俱為苦害，此等階級不越常途，由非此時有其定位，被害之者名那越常途，由非此時有其定位，被害之者名那洛迦、能害之人號波羅矣。是故定知諸那洛洛迦、能害之人號波羅矣。
是故定知諸那洛迦正被害時，無有便成獄卒之過。迦正被害時，無有便成獄卒之過。執此計時，於我所成獄卒事用，曾無片許令執此計時，於我所成獄卒事用，曾無片許令愛樂耶。有說此由業力有斯異狀，隨逐有情愛樂耶。
有說此由業力有斯異狀，隨逐有情還非一准。由此先曾更相惱害，復於獄處共還非一准。由此先曾更相惱害，復於獄處共為刑戮，彼此逼害遭諸痛苦。若有生命自無為刑戮，彼此逼害遭諸痛苦。
若有生命自無身力能害於他，但知忍苦更無餘暇。由彼有身力能害於他，但知忍苦更無餘暇。由彼有情先共為怨，故使今時更相苦害。彼皆是此情先共為怨，故使今時更相苦害。
彼皆是此那洛迦者，而彼展轉共相害事，非他所許，隨那洛迦者，而彼展轉共相害事，非他所許，隨
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