途，非關所論契理之事。若云但據趣之相似途，非關所論契理之事。若云但據趣之相似是彼趣收，於斯宗處，即彼趣中見有不受彼是彼趣收，於斯宗處，即彼趣中見有不受彼趣之苦，顯他宗有不定過者，此亦未解我成趣之苦，顯他宗有不定過者，此亦未解我成立義當趣所有決定之苦。彼不共受是前作立義當趣所有決定之苦。
彼不共受是前作用能立義故，然非人畜在彼趣生。准彼法式，用能立義故，然非人畜在彼趣生。准彼法式，須定受者而不受之，所云羊等遭蠍毒時有須定受者而不受之，所云羊等遭蠍毒時有斷命苦，或被熱足所生之痛，若全不受，彼趣斷命苦，或被熱足所生之痛，若全不受，彼趣苦故非彼趣性可有斯愆。有異執云：然而獄苦故非彼趣性可有斯愆。
有異執云：然而獄卒由自他業增上所生，不被害故互相苦刻，卒由自他業增上所生，不被害故互相苦刻，他不許也。我今謂汝而於自見樂著昏心，設他不許也。我今謂汝而於自見樂著昏心，設在虛空步步顛蹶。㮈洛迦波羅非他所害故，在虛空步步顛蹶。
㮈洛迦波羅非他所害故，他逼所生所有苦痛必定不受，是其所許。然他逼所生所有苦痛必定不受，是其所許。然而執云不受彼處形害苦者，與誰助力？此轉而執云不受彼處形害苦者，與誰助力？
此轉難曰：雖復有斯更互相害，由作用別致使位難曰：雖復有斯更互相害，由作用別致使位殊，猶如所縛能縛之異。爾者還將自語返破殊，猶如所縛能縛之異。爾者還將自語返破己宗，由匪同時能縛所縛更互容為繫絆之己宗，由匪同時能縛所縛更互容為繫絆之事。若言彼二次第而為，此亦非理，由非受繫事。
若言彼二次第而為，此亦非理，由非受繫名為被縛，及其縛彼為能縛者。然而此二縱名為被縛，及其縛彼為能縛者。然而此二縱令苦次，於那洛迦亦不能立。若受墋毒極苦令苦次，於那洛迦亦不能立。
若受墋毒極苦之時非那洛迦，若被他害遭彼惱時是那洛之時非那洛迦，若被他害遭彼惱時是那洛迦，是不應許一相續形有生有死，成大過故。迦，是不應許一相續形有生有死，成大過故。同在一時更互相害，不容成故，由非一念是卒同在一時更互相害，不容成故，由非一念是卒還非能為此計。若救轉計，雖同一趣由作用還非能為此計。
若救轉計，雖同一趣由作用別名號便異，一名那洛迦、一號獄卒，猶如人別名號便異，一名那洛迦、一號獄卒，猶如人趣非典獄者有被枷者。此亦非理，不託彼故。趣非典獄者有被枷者。此亦非理，不託彼故。
由非仗託作用差別說那洛迦如被縛者，然由非仗託作用差別說那洛迦如被縛者，然此但由趣為因故，斯乃如何捨其獄卒？是故此但由趣為因故，斯乃如何捨其獄卒？是故定知位有差別，由非趣同作斯緣緒能所縛定知位有差別，由非趣同作斯緣緒能所縛殊，由作用別之所為故，理應隨彼而作分位，殊，由作用別之所為故，理應隨彼而作分位，
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