彼：若光明相髮等形狀，此不應理。此光明彼：若光明相髮等形狀，此不應理。此光明相有見為黃、或見為赤，然於髮等見為純黑、相有見為黃、或見為赤，然於髮等見為純黑、或見眾彩如鑠羯羅弓等。然其明目總能見或見眾彩如鑠羯羅弓等。
然其明目總能見者，於彼光邊不觀異相，如事見之能作斯語，者，於彼光邊不觀異相，如事見之能作斯語，在隙光處倒為髮解，此即便成見髮等心境在隙光處倒為髮解，此即便成見髮等心境空無性，光明支分非髮相性故，及此似髮等空無性，光明支分非髮相性故，及此似髮等相現故。非但為因能為生者，遂令作其所緣相現故。非但為因能為生者，遂令作其所緣性故。勿令緣其色等諸識，便成緣彼眼等諸性故。
勿令緣其色等諸識，便成緣彼眼等諸根，因義同故。或可更有如斯別意：託實事因根，因義同故。或可更有如斯別意：託實事因方生顛倒，餘則不爾。斯言是實，此亦便依在方生顛倒，餘則不爾。
斯言是實，此亦便依在內安布種子成就，不待外境。凡論境者，要須內安布種子成就，不待外境。凡論境者，要須自相安布在心，然後方得成所緣性。其光明自相安布在心，然後方得成所緣性。
其光明分起不關心，如何得作所緣之性？此亦未堪分起不關心，如何得作所緣之性？此亦未堪發生歡悅。次有計云：其患目人大種失度，發生歡悅。
次有計云：其患目人大種失度，睛生瞖眩損其眼分，由彼損力便生異相，令睛生瞖眩損其眼分，由彼損力便生異相，令於外境別大種生，依損根識便能見彼。是故於外境別大種生，依損根識便能見彼。是故定知羝蜜梨迦所有覺慧緣實外境。如斯計定知羝蜜梨迦所有覺慧緣實外境。
如斯計者有大過失。凡邪倒事所起覺心皆來設難：者有大過失。凡邪倒事所起覺心皆來設難：於樂等倒託誰為緣而生是相作其境耶？雖於樂等倒託誰為緣而生是相作其境耶？
雖無外境然有妄見，此則顛倒便成非有。若言無外境然有妄見，此則顛倒便成非有。若言世俗不共許事，我即將此以為邪倒，還有大世俗不共許事，我即將此以為邪倒，還有大過。苦空等見緣薩帝時是彼類故，此則不勞過。
苦空等見緣薩帝時是彼類故，此則不勞功力能見非倒，諸具縛者咸是悟真，如來出功力能見非倒，諸具縛者咸是悟真，如來出世宣揚正法此即便成空無果利。何處得有世宣揚正法此即便成空無果利。何處得有如是定判，偏令瞖目獨受邪迷？又復於彼情如是定判，偏令瞖目獨受邪迷？
又復於彼情有相狀，見其有情飛行往還，令諸覺者觀其有相狀，見其有情飛行往還，令諸覺者觀其搖颺。此諸薩埵許大種生，何不計命？設復百搖颺。此諸薩埵許大種生，何不計命？
設復百千群瞖同聚，遂於一處各觀別形，此時如何千群瞖同聚，遂於一處各觀別形，此時如何有對礙物而不更相共為排擯？若言此亦由有對礙物而不更相共為排擯？若言此亦由
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