故顯彼方便，於諸經中種種行相而廣宣故顯彼方便，於諸經中種種行相而廣宣說，如地水火風并所持物，品類難悉方處無說，如地水火風并所持物，品類難悉方處無邊。由此審知自心相現，遂於諸處捨其外相，邊。由此審知自心相現，遂於諸處捨其外相，遠離欣慼。復觀有海諠靜無差，棄彼小途絕遠離欣慼。
復觀有海諠靜無差，棄彼小途絕大乘望。及於諸有耽著之類，觀若險崖深生大乘望。及於諸有耽著之類，觀若險崖深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資怖畏，正趣中道。
若知但是自心所作，無邊資糧易為積集，不待多時，如少用功能成大事，糧易為積集，不待多時，如少用功能成大事，善逝行處猶若掌中。由斯理故，所有願求善逝行處猶若掌中。由斯理故，所有願求當能圓滿隨意而轉。縱如所許有其外事，然當能圓滿隨意而轉。
縱如所許有其外事，然由內心意樂慇重弘誓力故，能到無邊六度由內心意樂慇重弘誓力故，能到無邊六度之岸。若異此者，所捨之物盡持行施，及所遺之岸。若異此者，所捨之物盡持行施，及所遺生何能總遍，令其歡喜愜順求心。此即便成生何能總遍，令其歡喜愜順求心。
此即便成無邊際境，所為施事無有竟期。又復所有廣無邊際境，所為施事無有竟期。又復所有廣為利益有情戒等，於諸無障有情之類，隨彼為利益有情戒等，於諸無障有情之類，隨彼樂欲悉能稱意，赴彼希望正行施等，速便收樂欲悉能稱意，赴彼希望正行施等，速便收集正覺資糧。由斯但自心，復何須外境。若許集正覺資糧。
由斯但自心，復何須外境。若許外事，復與正理義有相違，故知境無斯成勝外事，復與正理義有相違，故知境無斯成勝妙。如仗自心妄生分別，作色等解、起身見妙。
如仗自心妄生分別，作色等解、起身見等。無實，不待外諸有情而作所緣因生離染，等。無實，不待外諸有情而作所緣因生離染，然於施等各隨其事而能獲果，實不假藉識然於施等各隨其事而能獲果，實不假藉識外境事。外境事。
若其識外有別境者，遂便依彼起諸煩惱，既若其識外有別境者，遂便依彼起諸煩惱，既被執取隨轉而住。見此過已心捨離生，深被執取隨轉而住。見此過已心捨離生，深懷厭棄不悕大覺。既捨有情界，如何欲弘懷厭棄不悕大覺。
既捨有情界，如何欲弘益？由非攝取諸有生類，小心自度大行難益？由非攝取諸有生類，小心自度大行難成。然諸覺情依斯而轉，方能長養菩提資糧，成。
然諸覺情依斯而轉，方能長養菩提資糧，謂於客塵有為之事厭背心故證無為法。由謂於客塵有為之事厭背心故證無為法。由無為法體不生長故，希餘小寂偏證一邊，無無為法體不生長故，希餘小寂偏證一邊，無上覺山遂便淪退。若無外境，愛厭俱亡，正覺上覺山遂便淪退。
若無外境，愛厭俱亡，正覺
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