立宗有相違過。若言其喻有成理者，身不定立宗有相違過。若言其喻有成理者，身不定屬，理有相違。相應時處和會共觀不偏屬一，屬，理有相違。
相應時處和會共觀不偏屬一，由覿斯境此不應理，許境無故。此既境無，由覿斯境此不應理，許境無故。此既境無，或復異類。言異類者，見異相時此是根壞為或復異類。
言異類者，見異相時此是根壞為其緣故，如眩瞖人，亦不應有諸能觀者咸皆其緣故，如眩瞖人，亦不應有諸能觀者咸皆患瞖。然於時處現相應者，於諸身處不定而患瞖。然於時處現相應者，於諸身處不定而生，并於色等能見識生，准此應知外境無故。生，并於色等能見識生，准此應知外境無故。
於所量事在不定身不見生故，此則同前難斥於所量事在不定身不見生故，此則同前難斥宗過。又諸事用亦不應理，諸實髮等現見能宗過。又諸事用亦不應理，諸實髮等現見能為磨鏡等用，何不用此識之髮相？雖無真實為磨鏡等用，何不用此識之髮相？
雖無真實事而作用轉生，此亦非理，無功能故。若其識事而作用轉生，此亦非理，無功能故。若其識分有功能者，眩目所覿何無髮用？此之同有分有功能者，眩目所覿何無髮用？
此之同有似髮相故。斯亦同前所量之境，作用功能不似髮相故。斯亦同前所量之境，作用功能不可見故，出其宗過。三喻為依，三事不同。於不可見故，出其宗過。
三喻為依，三事不同。於不實境而作三喻，由依根境功能差別。應知根實境而作三喻，由依根境功能差別。
應知根有二種：一是色根、二非色根。即此初根由闇有二種：一是色根、二非色根。即此初根由闇損故妄見其事，故為初喻。次第二根，於彼夢損故妄見其事，故為初喻。
次第二根，於彼夢中見有差別，述第二喻。由其彼境有功力故中見有差別，述第二喻。由其彼境有功力故能生倒見，引第三喻。此則是其一家異釋。有能生倒見，引第三喻。
此則是其一家異釋。有餘復言：處時決定故，緣色等心心是依託，非餘復言：處時決定故，緣色等心心是依託，非內現事而為其境，猶如緣彼章句之心。然於內現事而為其境，猶如緣彼章句之心。
然於心內據最初起，隨現有事而執取故。又且諸心內據最初起，隨現有事而執取故。又且諸覺容有定時，然而於心如何定處？非無方處覺容有定時，然而於心如何定處？
非無方處物有方處定及不定故。此據境上所有之法物有方處定及不定故。此據境上所有之法於其心處而假說之。斯亦無過，此處能作現於其心處而假說之。
斯亦無過，此處能作現相事故說為定處。凡由彼事心得生者即名相事故說為定處。凡由彼事心得生者即名為境，此謂成立別有外境，取共許者將以為為境，此謂成立別有外境，取共許者將以為喻。於其相應時處住者，咸共生其無異相故。喻。
於其相應時處住者，咸共生其無異相故。緣色等心以外一事而為其因，如同學類依緣色等心以外一事而為其因，如同學類依
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