教者心、依增上識此得生起，隨其自相作用教者心、依增上識此得生起，隨其自相作用生故，故知離識別有色等。此不應有，更應成生故，故知離識別有色等。此不應有，更應成立無髮等用，彼相之覺猶如夢覺是覺性故。立無髮等用，彼相之覺猶如夢覺是覺性故。
上來所述眾多成立相違道理，意欲障他不上來所述眾多成立相違道理，意欲障他不定之過。有餘復言：謂即於斯時處二種有其定之過。有餘復言：謂即於斯時處二種有其實義，即於此處時處決定應成非有。仁既不實義，即於此處時處決定應成非有。
仁既不許有其境事，依彼差別亦不許故，何勞為他許有其境事，依彼差別亦不許故，何勞為他作便成過。此若非有便即相符，如賊被捉唱作便成過。此若非有便即相符，如賊被捉唱瘡痛言。強作前宗誠為麁淺，不應理故。若瘡痛言。
強作前宗誠為麁淺，不應理故。若言於識所現相狀為所許者，不應道理，雖呈言於識所現相狀為所許者，不應道理，雖呈雅思不異前釋。或復隨於時處差別所有之雅思不異前釋。
或復隨於時處差別所有之事，即於此處見其時處許為決定。縱於所許事，即於此處見其時處許為決定。縱於所許有實外境，然而色等永為定者。此亦非理，異有實外境，然而色等永為定者。
此亦非理，異時異處有時見故。設令於此常時見有，然他時異處有時見故。設令於此常時見有，然他不許，如何於他不共許境，此之能別決定道不許，如何於他不共許境，此之能別決定道理可遣許耶？故但於識而現其相。復有別作理可遣許耶？
故但於識而現其相。復有別作相違因難而為詰責，猶如成立境是空無，我相違因難而為詰責，猶如成立境是空無，我還成立時處決定令非有故。若其時處是共還成立時處決定令非有故。
若其時處是共許者，便成共許而遮遣之。由其無違方可得許者，便成共許而遮遣之。由其無違方可得作相違之言，若言不是眾所共許，斯乃全無作相違之言，若言不是眾所共許，斯乃全無我所不愛，由斯理故成無力難。我所不愛，由斯理故成無力難。
復有自許但用遮遣，於無境處緣空之識無復有自許但用遮遣，於無境處緣空之識無定時處故，彼之決定於色等處共見有故，成定時處故，彼之決定於色等處共見有故，成立外境是其實有。此亦應知離彼隨成，但有立外境是其實有。此亦應知離彼隨成，但有遮遣不應理故，但用此一不能令他生其正遮遣不應理故，但用此一不能令他生其正解，斯非真實。且如前宗所立之義，由底蜜攞解，斯非真實。
且如前宗所立之義，由底蜜攞之所損故，於眼睛上有其疎膜，如羅網目外之所損故，於眼睛上有其疎膜，如羅網目外觀白色，於彼隙中明相斯顯，便生妄解將為觀白色，於彼隙中明相斯顯，便生妄解將為髮等。即此之喻，於其所立隨成理闕。今應問髮等。即此之喻，於其所立隨成理闕。
今應問
下页续读