理說唯識觀是真實故，此不虛性，以阿笈理說唯識觀是真實故，此不虛性，以阿笈摩善成立故。又若唯據言說大乘，猶如於義摩善成立故。又若唯據言說大乘，猶如於義假名乘者，依第七聲所說聲也。謂即依託大假名乘者，依第七聲所說聲也。
謂即依託大乘言教聚集之處真實句義而成立之。但唯乘言教聚集之處真實句義而成立之。但唯是識，為欲明其所立宗義，於大乘教而引一是識，為欲明其所立宗義，於大乘教而引一隅顯所立宗，不於自教有相違背。隅顯所立宗，不於自教有相違背。
此復何故名阿笈摩，輒自引證說斯言耶？謂此復何故名阿笈摩，輒自引證說斯言耶？謂從能說如理教者，假彼相續為增上緣此教從能說如理教者，假彼相續為增上緣此教方生，於其聽者識之差別，體有功能現前而方生，於其聽者識之差別，體有功能現前而住。或是親聞或復傳說，於所詮事當情相住。
或是親聞或復傳說，於所詮事當情相狀次第而生猶如筆畫，章句形段昞然明狀次第而生猶如筆畫，章句形段昞然明現，從他來故名阿笈摩。若復有時自生憶念現，從他來故名阿笈摩。若復有時自生憶念隨順本相識方生者，從彼生故得阿笈摩名。隨順本相識方生者，從彼生故得阿笈摩名。
猶如自說名為佛語。德者義相，為智因故名猶如自說名為佛語。德者義相，為智因故名智資糧。豈非一切但唯有識。此違所許故，及智資糧。
豈非一切但唯有識。此違所許故，及自語相違，理固不然。非由於色有別異故，依自語相違，理固不然。
非由於色有別異故，依識差別而為建立。如無色界所有差別，如無識差別而為建立。如無色界所有差別，如無色界實無其色，但依於識分為四種立空處色界實無其色，但依於識分為四種立空處等，餘界亦然。設復說三，於識何妨？猶若有情等，餘界亦然。
設復說三，於識何妨？猶若有情雖無差異，然而安立欲色界殊，據其所繫色雖無差異，然而安立欲色界殊，據其所繫色差別故。色雖無異，別立無過。差別故。
色雖無異，別立無過。豈不詮教言唯有心，今此立宗言唯有識，說豈不詮教言唯有心，今此立宗言唯有識，說違本教諒在憑虛。義有所歸，誠無斯過，由其違本教諒在憑虛。
義有所歸，誠無斯過，由其先許心意識了是名差別，由同體事名不俱先許心意識了是名差別，由同體事名不俱陳，故以異名而宣其義。即此唯了之言非眾陳，故以異名而宣其義。即此唯了之言非眾共許，欲令解義取共知聲更陳餘號。復更顯共許，欲令解義取共知聲更陳餘號。
復更顯與經不相違，重說意識二聲況彼二義，知體與經不相違，重說意識二聲況彼二義，知體不別即是其果。若欲要明不違經者，心了二不別即是其果。若欲要明不違經者，心了二聲同其一義，明不違教。釋妨已周，何須更說聲同其一義，明不違教。
釋妨已周，何須更說
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