心非有，故不應難，亦遣同遮。作是釋時，唯遮心非有，故不應難，亦遣同遮。作是釋時，唯遮外境實有功能，述已義成故說唯言。以理外境實有功能，述已義成故說唯言。
以理准餘但遮境事，豈非所引有此中言，明知准餘但遮境事，豈非所引有此中言，明知於餘有除心所。復是容有如六識身名為識於餘有除心所。復是容有如六識身名為識聚。若言此中說識蘊時兼攝心所，理定不然，聚。
若言此中說識蘊時兼攝心所，理定不然，想受及思諸心所法餘蘊無故。若言猶如於想受及思諸心所法餘蘊無故。若言猶如於色蘊者，由如取其仳喏那分立為色蘊，想等色蘊者，由如取其仳喏那分立為色蘊，想等同然非相似故。若言許取，由色差別便以識同然非相似故。
若言許取，由色差別便以識聲說其識蘊，非色等法是心位差猶如於想。聲說其識蘊，非色等法是心位差猶如於想。若以位差簡有差時，隨其色類為簡別已，以若以位差簡有差時，隨其色類為簡別已，以色等聲於識而立。此亦非理，斯乃便成撥其色等聲於識而立。
此亦非理，斯乃便成撥其識聚。由彼被斯色受等聲割其分故，非位差識聚。由彼被斯色受等聲割其分故，非位差外別可得故。離仳喏那位差之外別有色位，外別可得故。
離仳喏那位差之外別有色位，猶如樂等所現相狀憂愁苦惱，於斯相處安猶如樂等所現相狀憂愁苦惱，於斯相處安置識聲隨牛𬌏理。若如是者，識六識身為置識聲隨牛𬌏理。若如是者，識六識身為其識蘊，義乃相違眼等諸識，色等相現故。由其識蘊，義乃相違眼等諸識，色等相現故。
由其並是色聚所收，復更有餘雜亂之過。若其其並是色聚所收，復更有餘雜亂之過。若其青等相現之時，或違或順，色行二蘊便成雜青等相現之時，或違或順，色行二蘊便成雜亂，如是復成於樂等位。受等相雜准斯道理，亂，如是復成於樂等位。
受等相雜准斯道理，亦是破其總別之義。有說識能遍故是總相亦是破其總別之義。有說識能遍故是總相聲，猶如初相。此之別相，謂是色等，彼乃是其聲，猶如初相。
此之別相，謂是色等，彼乃是其現相位差之因性故。此亦如前受等，便有雜現相位差之因性故。此亦如前受等，便有雜亂之過。是故除其心所性言，猶如成立所有亂之過。
是故除其心所性言，猶如成立所有色聚。唯心之聲表唯識耳，此亦不能於其心色聚。唯心之聲表唯識耳，此亦不能於其心所及以所緣令疑斷絕。言唯字者，有何所遮？所及以所緣令疑斷絕。
言唯字者，有何所遮？雖言心所不離於心，此成虛言，由其相狀體雖言心所不離於心，此成虛言，由其相狀體各別故。所言識者，唯觀現境雜染等性，但是各別故。
所言識者，唯觀現境雜染等性，但是愛著，體非照察。如何能見？此即於彼體成殊愛著，體非照察。如何能見？
此即於彼體成殊別，及以更互。上來所述道理既多，然於本宗別，及以更互。上來所述道理既多，然於本宗
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