未為的要，且息傍論應辯正宗。心及心所設未為的要，且息傍論應辯正宗。心及心所設令體別，以其心字亦得相收，應知此義共成令體別，以其心字亦得相收，應知此義共成已久。若於其處諸心所法，不以自名而顯說已久。
若於其處諸心所法，不以自名而顯說者，應知此中即是總目。所有心聚如調心等者，應知此中即是總目。所有心聚如調心等但道其心，此謂共成，故知唯聲但遮其境。若但道其心，此謂共成，故知唯聲但遮其境。
若無境者，如何於青及甜味等而了別之？由理無境者，如何於青及甜味等而了別之？由理不能撥現見故。誰言撥其現見之境？但於自不能撥現見故。
誰言撥其現見之境？但於自識境相生焉。由自識相領受之時，遂即計執識境相生焉。
由自識相領受之時，遂即計執所有青等如外而住，但為是其邪妄之解，猶所有青等如外而住，但為是其邪妄之解，猶如眩目見髮蠅等。斯乃但是識之相別現其如眩目見髮蠅等。斯乃但是識之相別現其蠅相，即便妄執為有蠅耶，然而在外曾無蠅等蠅相，即便妄執為有蠅耶，然而在外曾無蠅等自性可得，如何作境令識別生？此若無境，如自性可得，如何作境令識別生？
此若無境，如何得之識似於彼相狀生耶？要有本相似彼何得之識似於彼相狀生耶？要有本相似彼相生，可於此時得言似彼。如斯之事世皆共相生，可於此時得言似彼。
如斯之事世皆共許，如於陽炎謂言似水，非無其境，亦能見故。許，如於陽炎謂言似水，非無其境，亦能見故。如於薩埵有覺相生，而非離於色等體外有如於薩埵有覺相生，而非離於色等體外有別薩埵實事可得，亦非色等或總或別有其別薩埵實事可得，亦非色等或總或別有其自性變壞等性而簡別故，於心實事亦復不自性變壞等性而簡別故，於心實事亦復不能捨其本性，或可薩埵是覆俗有。如斯道理，能捨其本性，或可薩埵是覆俗有。
如斯道理，我亦同然。於色等處謂從於識生差別性是我亦同然。於色等處謂從於識生差別性是覆俗故，如依色處執為車等。然而但由情所覆俗故，如依色處執為車等。
然而但由情所計執，於其色等覆障實性，於眾緣處作自相計執，於其色等覆障實性，於眾緣處作自相狀而安置之如在於外，即於是處見車等故。狀而安置之如在於外，即於是處見車等故。未審覆俗是何義耶？是覆障義，順俗情故。由未審覆俗是何義耶？
是覆障義，順俗情故。由彼於其車乘等處計執自性，是覆俗有覆其彼於其車乘等處計執自性，是覆俗有覆其實體生餘執故。故彼妄情施設其相，先於斯實體生餘執故。
故彼妄情施設其相，先於斯事而執取之，雖無實相妄生境想。又如常等事而執取之，雖無實相妄生境想。又如常等情所現相，何有本相而隨順之？是故雖無識情所現相，何有本相而隨順之？
是故雖無識外實境，識所現相其理善成。或可此中言似外實境，識所現相其理善成。或可此中言似
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