相者，乃是隨順顛倒事義，如陽炎處翻作水相者，乃是隨順顛倒事義，如陽炎處翻作水解便作水想。識亦於其色等相處生起倒情，解便作水想。識亦於其色等相處生起倒情，故言現相，此不相違。有說其顛倒境亦依實故言現相，此不相違。
有說其顛倒境亦依實事方始生心，此亦同前悉皆徵責。事方始生心，此亦同前悉皆徵責。復有外律作斯異執：離色等外別有我體。此復有外律作斯異執：離色等外別有我體。
此復依何而生於倒？經云依內，此亦無違，謂於復依何而生於倒？經云依內，此亦無違，謂於俱生所起身見密而說故，故云於我正可用俱生所起身見密而說故，故云於我正可用心，當見現見。如其親近惡友等人，即云於我心，當見現見。
如其親近惡友等人，即云於我故作是說。然彼凡小妄生其識，遂起顛倒為故作是說。然彼凡小妄生其識，遂起顛倒為外境相。或可隨順他共成事而為言說，即如外境相。
或可隨順他共成事而為言說，即如世間所共許事將為境者，即於其事唯識生世間所共許事將為境者，即於其事唯識生起。是故由斯似境相故，緣色等識不取外境，起。是故由斯似境相故，緣色等識不取外境，如眩瞖人見髮蠅等。此外境空但唯有識是如眩瞖人見髮蠅等。
此外境空但唯有識是其宗義，即由此義而為難曰：此喻不成。於光其宗義，即由此義而為難曰：此喻不成。於光明分妄生髮想，斯由其眼根虧力故。有說有明分妄生髮想，斯由其眼根虧力故。
有說有別大種生而可見，遂令情執為其髮等。若如別大種生而可見，遂令情執為其髮等。若如是立似境相現但唯識者，處時等定便成非是立似境相現但唯識者，處時等定便成非理。如其所有色等諸境離識別有，即於色等理。
如其所有色等諸境離識別有，即於色等定其方所所現形量分局之處，其識於彼形定其方所所現形量分局之處，其識於彼形量決斷方隅決定似彼相生，斯成應理。若如量決斷方隅決定似彼相生，斯成應理。若如所許不由外境，但唯內識起妄所執色相生所許不由外境，但唯內識起妄所執色相生者，於餘無處如何不隨形量決定處時現識者，於餘無處如何不隨形量決定處時現識相耶？隨於方處見其處定。如隨處有非一切相耶？
隨於方處見其處定。如隨處有非一切處，境既無定，即於餘處亦應可見或不可見。處，境既無定，即於餘處亦應可見或不可見。
然彼所立定不取其外境生識，於非有境所生然彼所立定不取其外境生識，於非有境所生之覺曾無決定處時可得有其實事。說境空之覺曾無決定處時可得有其實事。說境空故，決定時處所現之相便成非有。然不如是，故，決定時處所現之相便成非有。
然不如是，此既無定，見色等心與彼乃是不相離性，是此既無定，見色等心與彼乃是不相離性，是故不應執境空無。既無重執有有分者，此顯故不應執境空無。既無重執有有分者，此顯
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