生無想天，身光狹劣不同諸天，壽命不具中生無想天，身光狹劣不同諸天，壽命不具中間得退。中修者，若退失時，還習速得生無間得退。中修者，若退失時，還習速得生無想天，光明轉勝壽命未盡，亦得中退。上修者，想天，光明轉勝壽命未盡，亦得中退。
上修者，勤修習故不得退失，若得生彼，光明壽命悉勤修習故不得退失，若得生彼，光明壽命悉皆具足，不得中死。所以者何？生得心滅、數皆具足，不得中死。所以者何？
生得心滅、數亦滅，名無想生。何者滅盡？離不用處欲，未離亦滅，名無想生。何者滅盡？
離不用處欲，未離非想非非想欲，作心思惟求寂靜處無受無非想非非想欲，作心思惟求寂靜處無受無想，於受想中而見過患，即生厭離受體四禪、想，於受想中而見過患，即生厭離受體四禪、想體四空，於八禪定悉皆厭離，正滅於心及想體四空，於八禪定悉皆厭離，正滅於心及心數法，即入滅定。滅六識故是名滅定，非滅心數法，即入滅定。滅六識故是名滅定，非滅阿羅耶識故。此亦假名非實有法，亦有三種，阿羅耶識故。
此亦假名非實有法，亦有三種，下中上修，亦如前說，唯不說生。以諸學人得下中上修，亦如前說，唯不說生。以諸學人得入滅定，謂阿那含名身證者，無學人得入滅入滅定，謂阿那含名身證者，無學人得入滅定。二分解脫，於無想定，學無學人並不修。何定。
二分解脫，於無想定，學無學人並不修。何以故？以諸聖人有所生處不見解脫，聖人知以故？
以諸聖人有所生處不見解脫，聖人知見不生彼處，離於此處別有勝處，以生此處見不生彼處，離於此處別有勝處，以生此處永不能得修習善法，是障難處。何者虛空？唯永不能得修習善法，是障難處。何者虛空？
唯無色處顯現虛空。何故空處？無一切色說名無色處顯現虛空。何故空處？
無一切色說名虛空。是故假名說空，非是實法。何者非數滅？虛空。是故假名說空，非是實法。
何者非數滅？以因緣自得現前故生諸法，離此生因餘法以因緣自得現前故生諸法，離此生因餘法不生，究竟寂滅名非數滅，是時諸法即不得不生，究竟寂滅名非數滅，是時諸法即不得生。過此生時不復更生，未來未起不得言有。生。
過此生時不復更生，未來未起不得言有。若未來法因緣應生，和合則生，為誰所遮而若未來法因緣應生，和合則生，為誰所遮而令不生？名之為常。是故無別一法名非數滅。令不生？
名之為常。是故無別一法名非數滅。
是諸學人已見真諦，卵生濕生、欝單越生、無想是諸學人已見真諦，卵生濕生、欝單越生、無想天生，女人黃門及不能男、無根、二根，復有愛天生，女人黃門及不能男、無根、二根，復有愛願不更得生，名非數滅，同一種相。何以故？願不更得生，名非數滅，同一種相。何以故？
是諸學人復生愛染能作生業，無有是處。未是諸學人復生愛染能作生業，無有是處。未拔種本，故業受生。何以故？是諸色心不相應拔種本，故業受生。
何以故？是諸色心不相應
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