得生。不離法因有，以是善法不善無記一時得生。不離法因有，以是善法不善無記一時得至，復故礙法，亦應共生。是故兩因皆悉不得至，復故礙法，亦應共生。
是故兩因皆悉不然。復法生因各現諸緣所攝自種如之因，即然。復法生因各現諸緣所攝自種如之因，即此種子故名為至。餘別因緣在現前故，名離此種子故名為至。
餘別因緣在現前故，名離餘緣。在此牽緣，以此自在假名為至。此自在餘緣。在此牽緣，以此自在假名為至。
此自在以諸人者，諸法被生被滅，更樂現前速牽生以諸人者，諸法被生被滅，更樂現前速牽生緣，是故名至。略有三義：一者種子成就；二者緣，是故名至。略有三義：一者種子成就；
二者自在成就；三者現前成就。種子成就者，一切自在成就；三者現前成就。
種子成就者，一切惡法、諸無記法及生得善、無功用生，此諸種惡法、諸無記法及生得善、無功用生，此諸種子未有定破，聖道拔斷；諸善種子，未為邪子未有定破，聖道拔斷；諸善種子，未為邪見之所破壞，是名種子成就。云何知耶？諸法見之所破壞，是名種子成就。
云何知耶？諸法種子乃至未壞，與不善法若現不現，如此等種子乃至未壞，與不善法若現不現，如此等人悉名成就。以諸善法功力所造，有諸無記人悉名成就。
以諸善法功力所造，有諸無記生緣所攝諸因具足，是名自在成就。諸現在生緣所攝諸因具足，是名自在成就。諸現在法在於現前自相故生，是名現前成就。何者法在於現前自相故生，是名現前成就。
何者命根？依過去業，處處受身，為業所牽有量時命根？依過去業，處處受身，為業所牽有量時住，以此牽命，即名命根。又復命根分別有二，住，以此牽命，即名命根。
又復命根分別有二，謂定、不定，有隨、不隨，有少有多，有後無後，有謂定、不定，有隨、不隨，有少有多，有後無後，有得自在有不自在。閻浮提人離其壽命，餘有得自在有不自在。閻浮提人離其壽命，餘有決定數。閻浮提中或壽無量或復短促，乃至決定數。
閻浮提中或壽無量或復短促，乃至十歲；欝單越人定壽千年。是處隨命無餘緣十歲；欝單越人定壽千年。
是處隨命無餘緣死，餘處不隨。於閻浮提壽十歲人，是名短促；死，餘處不隨。於閻浮提壽十歲人，是名短促；
有諸畜生，於一日中七死七生，乃至一日一有諸畜生，於一日中七死七生，乃至一日一夜；非想非非想諸天壽命八萬大劫，羅漢壽夜；非想非非想諸天壽命八萬大劫，羅漢壽命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃，命亦復有後。
若諸學人於現在世定入涅槃，諸凡夫人最後生身壽命有後，其餘諸人無諸凡夫人最後生身壽命有後，其餘諸人無復有後。自在命根諸阿羅漢、菩薩及佛，能延復有後。自在命根諸阿羅漢、菩薩及佛，能延壽命，其餘壽命不得自在。何者眾生種類似壽命，其餘壽命不得自在。
何者眾生種類似分？略說處處受生諸眾生類，同界同道、同生分？略說處處受生諸眾生類，同界同道、同生
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