和合。於諸略義悉皆是名，於處中義是名為和合。於諸略義悉皆是名，於處中義是名為句，於廣說義稱之為味。唯依於名，唯得知名，句，於廣說義稱之為味。
唯依於名，唯得知名，不知於義。若依於句，知諸法性亦知於鳴，不不知於義。若依於句，知諸法性亦知於鳴，不得知廣選諸法。依於味身，知諸法義。以此名得知廣選諸法。
依於味身，知諸法義。以此名身句味身為五學處得知假名，隨方俗語立身句味身為五學處得知假名，隨方俗語立名不同。若於鳴中無處不同，耳相聞故。何者名不同。
若於鳴中無處不同，耳相聞故。何者五學處？一者內學；二者因學；三者聲學；四者五學處？
一者內學；二者因學；
三者聲學；四者醫方學；五者世工巧學。何者起生？諸行因果醫方學；
五者世工巧學。何者起生？
諸行因果相續未斷，是名起生。復次起生有種子生，猶相續未斷，是名起生。復次起生有種子生，猶如諸法有種現起。復有起生種子果生，如有如諸法有種現起。
復有起生種子果生，如有種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流生、四非色陰有色流生。如內外十入，於法入生、四非色陰有色流生。
如內外十入，於法入中無作色生，有逐流生。如次第法十二因緣，中無作色生，有逐流生。如次第法十二因緣，有逆次第十二因緣以此起生，即是相續無有逆次第十二因緣以此起生，即是相續無別有法。何者齊法？依無始時各各分齊種子別有法。
何者齊法？依無始時各各分齊種子因果法不相雜，諸佛出世及不出世，法常然因果法不相雜，諸佛出世及不出世，法常然故。有滅分齊，猶如逆順十二因緣。有正法齊，故。
有滅分齊，猶如逆順十二因緣。有正法齊，謂如五陰及十二入、十八界等無有增減。有受謂如五陰及十二入、十八界等無有增減。
有受分齊，如三受法亦無增減。有住分齊，謂一切分齊，如三受法亦無增減。有住分齊，謂一切身乃至壽命諸外法住至一大劫。有變分齊，身乃至壽命諸外法住至一大劫。
有變分齊，如諸眾生已生色界，退生欲界有限量齊；如如諸眾生已生色界，退生欲界有限量齊；如諸眾生生有色處身有限量，外法世界亦有諸眾生生有色處身有限量，外法世界亦有限量。何者應爾？為說諸法、為安諸法、為正知限量。
何者應爾？為說諸法、為安諸法、為正知法，此中方便即名為應，分別有四：一者見應；法，此中方便即名為應，分別有四：一者見應；
二者因應；三者論義應；四者法爾應，如聲聞二者因應；三者論義應；
四者法爾應，如聲聞地後當廣說。何者迅疾？諸行生滅迅疾不住，地後當廣說。何者迅疾？
諸行生滅迅疾不住，有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾，謂地行，象有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾，謂地行，象馬及以人等。又空行，天鳥諸夜叉等。有鳴迅馬及以人等。
又空行，天鳥諸夜叉等。有鳴迅疾，如聲出時。有水迅疾，如江河流。有火迅疾，疾，如聲出時。
有水迅疾，如江河流。有火迅疾，
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