果，因果不雜。如穀麥等芽葉枝節未開已開，果，因果不雜。如穀麥等芽葉枝節未開已開，離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是離此諸法無別種子。
如是觀察一切行法是種子相。已說斷壞惡法種子。何者斷壞善法種子相。已說斷壞惡法種子。
何者斷壞善法種子？一者恒事惡法，與善相違斷壞善根。二種子？一者恒事惡法，與善相違斷壞善根。
二者著邪見故、邪見重故，亦斷善根，如諸外道。者著邪見故、邪見重故，亦斷善根，如諸外道。三者以邪見故，誹謗一切作五逆罪，亦斷善三者以邪見故，誹謗一切作五逆罪，亦斷善根。四者已斷不善惡法種子，善根即斷，如阿根。
四者已斷不善惡法種子，善根即斷，如阿那含、登地菩薩。復次一切諸法種子以為一那含、登地菩薩。復次一切諸法種子以為一聚，與果已竟而至於果，謂軟中上。復更略說聚，與果已竟而至於果，謂軟中上。
復更略說諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法著妄想習，以此習氣亦名實法亦名假名，從著妄想習，以此習氣亦名實法亦名假名，從此諸法無別有相、無不別相如真如法。復次此諸法無別有相、無不別相如真如法。
復次習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一切諸法種子，諸出世法何者為本而得生耶？切諸法種子，諸出世法何者為本而得生耶？諸惡法種不為其因，此出世法真如境界作諸惡法種不為其因，此出世法真如境界作緣得生。若不取習為緣得生，何故演說三涅緣得生。
若不取習為緣得生，何故演說三涅槃性？復說有人無涅槃性？有如此義，一切眾槃性？復說有人無涅槃性？
有如此義，一切眾生有真如境，而為緣生障無障故解脫各異。生有真如境，而為緣生障無障故解脫各異。有諸眾生永障種本，不能通達真如境界，說此有諸眾生永障種本，不能通達真如境界，說此眾生無涅槃性。有諸眾生不依此義說涅槃眾生無涅槃性。
有諸眾生不依此義說涅槃性，諸智慧障永依於本，亦非解脫為障種本，性，諸智慧障永依於本，亦非解脫為障種本，明於此義，有聲聞性、辟支佛性；不如前義，是明於此義，有聲聞性、辟支佛性；不如前義，是名佛性，是故無失。說出世法所生相續，依阿名佛性，是故無失。
說出世法所生相續，依阿摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而為對治，自無住處是無漏界，無惡作務離諸為對治，自無住處是無漏界，無惡作務離諸煩惱。何者為作？略說有三：一不淨法；二者煩惱。
何者為作？略說有三：一不淨法；
二者善法；三無記法。不淨作者，是則十不善業道，善法；三無記法。
不淨作者，是則十不善業道，身口意生受行不離為增上緣，此身口業使身口意生受行不離為增上緣，此身口業使他令知，是名不淨。作善法者，離此十惡而不他令知，是名不淨。作善法者，離此十惡而不
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