修習，此身口業使他令知，是名善作。無記者，修習，此身口業使他令知，是名善作。無記者，以此威儀如諸工巧，此身口業是無記作。復以此威儀如諸工巧，此身口業是無記作。
復有諸業不令他知唯自發心，以是心中覺言有諸業不令他知唯自發心，以是心中覺言語，依善不淨無記等法，是名心作。唯身生起語，依善不淨無記等法，是名心作。唯身生起此無異法，是名身作，非是動轉。何以故？一切此無異法，是名身作，非是動轉。
何以故？一切行法剎那滅故，故無至處。唯是言語，是謂口行法剎那滅故，故無至處。
唯是言語，是謂口業。如是心行，此思惟法，即是心作。何以故？剎業。如是心行，此思惟法，即是心作。
何以故？剎那滅故。從此至彼，是義不然。離行生起更無那滅故。
從此至彼，是義不然。離行生起更無餘業，眼耳心等亦不能取，是故作者亦假名餘業，眼耳心等亦不能取，是故作者亦假名有。若有諸人隨惡眷屬，彼處得生漸以長大，有。
若有諸人隨惡眷屬，彼處得生漸以長大，其自思惟：「依此事業我得壽命，如是業行樂其自思惟：「依此事業我得壽命，如是業行樂忍而行。」是時得知其無覆護，依不善根無諸忍而行。」是時得知其無覆護，依不善根無諸覆護。所攝勇猛甚深不正思惟勢力攝故，是覆護。
所攝勇猛甚深不正思惟勢力攝故，是人即得大不善根。此人未得殺生不善，餘不人即得大不善根。此人未得殺生不善，餘不善道所生不善亦未得證乃至未作，從作之善道所生不善亦未得證乃至未作，從作之時隨其有犯，逐業隨時復生不善。猶如前人時隨其有犯，逐業隨時復生不善。
猶如前人生惡友處，各隨其類增長惡業亦復如是。乃生惡友處，各隨其類增長惡業亦復如是。乃至不離無護思事則無覆護，以日日中思增至不離無護思事則無覆護，以日日中思增長故、作是業故，諸不善根皆得增長。以安邪長故、作是業故，諸不善根皆得增長。
以安邪思、不信、嬾墯、憙忘、攀緣、惡智共行，使習是業、思、不信、嬾墯、憙忘、攀緣、惡智共行，使習是業、使作是業，從此向後有種本故。以習作故，於使作是業，從此向後有種本故。以習作故，於相續中是現世者，名不覆護。以依捨因乃至相續中是現世者，名不覆護。
以依捨因乃至未捨諸不信智，此中惡業不信後世有惡果未捨諸不信智，此中惡業不信後世有惡果報，即名不信。嬾墯者，此惡法中隨意而住報，即名不信。嬾墯者，此惡法中隨意而住不能捨離，是名嬾墯。憙忘者，諸有過失，智不能捨離，是名嬾墯。
憙忘者，諸有過失，智人所謗，如實不現，是名憙忘。攀緣者，心惱散人所謗，如實不現，是名憙忘。攀緣者，心惱散亂，此心相續恒生不住，是名攀緣。惡智者，亂，此心相續恒生不住，是名攀緣。
惡智者，以此顛倒謂惡為善、謂善為惡，是名惡智。以以此顛倒謂惡為善、謂善為惡，是名惡智。以作惡戒為增上緣，此不善等諸不善法，惡思作惡戒為增上緣，此不善等諸不善法，惡思
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