殺乃至邪見自生歡喜，是名十種。此十十種殺乃至邪見自生歡喜，是名十種。此十十種受戒相貌合成一百，所生功德隨戒多少。以受戒相貌合成一百，所生功德隨戒多少。
以此覆護復有八種：一者能生覆護；二者攝受此覆護復有八種：一者能生覆護；二者攝受覆護；三者守持覆護；四者治犯覆護；五者軟覆護；
三者守持覆護；四者治犯覆護；
五者軟覆護；六者中覆護；七者上覆護；八者清淨覆覆護；六者中覆護；
七者上覆護；八者清淨覆護。未受先思我今欲受離惡禁戒，是名能生護。
未受先思我今欲受離惡禁戒，是名能生正受之時，是名攝受。已受戒竟，思離諸惡乃正受之時，是名攝受。已受戒竟，思離諸惡乃增上緣五根所攝，時共種本間間善持，如所增上緣五根所攝，時共種本間間善持，如所受戒守護思惟，近惡友故、若煩惱故生起惡受戒守護思惟，近惡友故、若煩惱故生起惡作，即自羞慚則不缺犯，莫令有失應墮惡趣，作，即自羞慚則不缺犯，莫令有失應墮惡趣，是名守持。若憙忘失造作諸惡，速疾生念，以是名守持。
若憙忘失造作諸惡，速疾生念，以此過失發露懺悔，慚愧自改後不更犯，名治此過失發露懺悔，慚愧自改後不更犯，名治犯相。若復善道少分之中少時受持，唯自守犯相。若復善道少分之中少時受持，唯自守護不勸於他，善說言辭不為讚嘆，見同善行護不勸於他，善說言辭不為讚嘆，見同善行不生隨喜亦不喜樂，是名為下。若復多分善不生隨喜亦不喜樂，是名為下。
若復多分善持禁戒不至壽盡，己自持戒又勸於他，巧說持禁戒不至壽盡，己自持戒又勸於他，巧說言辭不為讚嘆，見同行善不生愛樂，是中覆言辭不為讚嘆，見同行善不生愛樂，是中覆護。若復具足受持禁戒，乃至小罪皆悉不犯，護。若復具足受持禁戒，乃至小罪皆悉不犯，是名為上。若以依此清淨禁戒無恨心故，乃是名為上。
若以依此清淨禁戒無恨心故，乃至初禪，破戒根本即永斷除，依舍摩他故，是至初禪，破戒根本即永斷除，依舍摩他故，是定覆護。如初禪中，第二第三乃至第四亦復定覆護。如初禪中，第二第三乃至第四亦復如是。復別有異，此破戒本遠離對治所攝定如是。
復別有異，此破戒本遠離對治所攝定道甚深斷除，此是第一清淨持戒。依此淨戒道甚深斷除，此是第一清淨持戒。依此淨戒依定覆護，得見真諦即證阿那含果，於是時依定覆護，得見真諦即證阿那含果，於是時中諸破戒本悉永斷除，依未來禪若得初果，中諸破戒本悉永斷除，依未來禪若得初果，於是時中惡道生本皆悉斷除，此又有戒皆於是時中惡道生本皆悉斷除，此又有戒皆悉清淨聖人所樂，以此第二清淨禁戒，是名悉清淨聖人所樂，以此第二清淨禁戒，是名無漏持戒覆護。此無漏戒，得羅漢時對治淨，無漏持戒覆護。
此無漏戒，得羅漢時對治淨，異於滅惑果。此八種戒已合為一，更分為三：異於滅惑果。此八種戒已合為一，更分為三：
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