為伴而生。不住是惡戒、不依前者，如實道理，為伴而生。不住是惡戒、不依前者，如實道理，則名善法。如此分別，若有諸人堪受戒者，以則名善法。
如此分別，若有諸人堪受戒者，以授善戒，如有諸人從他得戒亦從自得，有得授善戒，如有諸人從他得戒亦從自得，有得自戒不從他得。唯比丘戒。何以故？諸比丘戒自戒不從他得。唯比丘戒。
何以故？諸比丘戒皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受，堪皆不可得一切人受。
若比丘戒不從他受，堪受戒者不堪受者，以此一切若自能得出家受戒者不堪受者，以此一切若自能得出家戒者，如來法制便不得住。法律制戒正說難戒者，如來法制便不得住。法律制戒正說難知，是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比知，是故比丘戒法非自受得。
若有諸戒離比丘戒自能得者，何故從他而受此戒？守護禁丘戒自能得者，何故從他而受此戒？守護禁戒有二種分：自羞、羞他。欲自犯戒則羞於他，戒有二種分：自羞、羞他。
欲自犯戒則羞於他，如此禁戒從他而得。自羞者，我自護持無有如此禁戒從他而得。自羞者，我自護持無有缺犯，是名得戒。有自羞者則有他羞，有羞他缺犯，是名得戒。
有自羞者則有他羞，有羞他者未必自羞，是故自羞於法力勝。是自受者者未必自羞，是故自羞於法力勝。是自受者若善護持，所生功德無有差別，若從他受有若善護持，所生功德無有差別，若從他受有此別異。應先發心親覲請師，作禮等事威儀此別異。
應先發心親覲請師，作禮等事威儀如法，思惟言說令知所作，名身口意業作前如法，思惟言說令知所作，名身口意業作前方便。若自受得，唯是心作。是思離者則非覆方便。若自受得，唯是心作。
是思離者則非覆護，信等五根以取思離為增上緣則名覆護。護，信等五根以取思離為增上緣則名覆護。復受持戒有百種相，以從十種不善道法依復受持戒有百種相，以從十種不善道法依受遠離，不殺生中唯受一分，乃至邪見亦受受遠離，不殺生中唯受一分，乃至邪見亦受片分，是名十種。不殺戒中所受多分，乃至邪片分，是名十種。
不殺戒中所受多分，乃至邪見，此別十種。復別十種，不殺生戒而具足受見，此別十種。復別十種，不殺生戒而具足受乃至邪見。此更十種，若依少時一日一夜，若乃至邪見。
此更十種，若依少時一日一夜，若半月日乃至一年，受離殺戒乃至邪見，是名半月日乃至一年，受離殺戒乃至邪見，是名十種。若依多時過度不至，壽盡受不殺戒乃十種。若依多時過度不至，壽盡受不殺戒乃至邪見，復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至至邪見，復是十種。
乃至壽盡受不殺戒乃至邪見，更別十種。已受不殺、見生不殺乃至邪見，更別十種。已受不殺、見生不殺乃至邪見，是名十種。自受善戒更勸他受，此更十邪見，是名十種。
自受善戒更勸他受，此更十種。以善言辭讚歎禁戒，此復十種。已受不種。以善言辭讚歎禁戒，此復十種。
已受不
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