任持、讀誦、處靜思惟如是正法。如是能令任持、讀誦、處靜思惟如是正法。如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂汝利益者，依增上戒說。
如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦、艱難、不自在行。如是能者，謂不依止弊苦、艱難、不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名為利益；能饒益故，名為慧行。
此行善故，名為利益；能饒益故，名為安樂。復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，安樂。
復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益；若於是處，世尊聽受百味飲食、是名利益；若於是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。若處世尊制立三學，百千衣服，是名安樂。
若處世尊制立三學，如是名為利益安樂。又說如來於諸法中，如是名為利益安樂。又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者，若為利益、若為安樂、以彼彼慧善觀察者，若為利益、若為安樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。當知此中，有二因緣，名善觀察。慧學說。
當知此中，有二因緣，名善觀察。一者、長夜串習遍了知故；二者、無倒正覺悟一者、長夜串習遍了知故；
二者、無倒正覺悟故。於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上故。於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。由二因緣，名善證得。一者、到究竟慧說。
由二因緣，名善證得。一者、到究竟故；二者、不還法故，無退法故。我尸羅蘊不故；
二者、不還法故，無退法故。我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分，或不依止圓滿者，謂或於尸羅修習一分，或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒。我於諸法如是尸羅圓滿修習諸定地戒。
我於諸法不善觀察者，由二種相，如前應知。我於不善觀察者，由二種相，如前應知。我於解脫不善證得者，由二種證，如前應知。解脫不善證得者，由二種證，如前應知。
我所應說如是已說者，謂總結前略所標我所應說如是已說者，謂總結前略所標舉及廣分別。2節略明六相舉及廣分別。2節略明六相復次，由六種相，應當解釋一切契經。一者、復次，由六種相，應當解釋一切契經。
一者、遍知事故；二者、捨離惡行，及諸煩惱、隨煩惱遍知事故；二者、捨離惡行，及諸煩惱、隨煩惱故；三者、受學善行故；四者、由如病等行智故；
三者、受學善行故；四者、由如病等行智遍知通達故；五者、由彼果故；六者、由自及遍知通達故；
五者、由彼果故；六者、由自及他領受彼果故。由此六相，及由如前所建他領受彼果故。
由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者，謂蘊、立相，應善解釋一切經典。此中事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。彼果者，謂厭界、處、緣起、念住及正斷等。
彼果者，謂厭
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