無染心而有所說。又質直語，亦有三種。謂無染心而有所說。又質直語，亦有三種。
謂如時語時乃至寂靜語時，或由宿習方便，任如時語時乃至寂靜語時，或由宿習方便，任性而語；或由現法串習加行作意而語；性而語；或由現法串習加行作意而語；
或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有所說。於一切時無有虛誑，若隱、若顯，所言所說。於一切時無有虛誑，若隱、若顯，所言無二。云何了知應默？謂善了知，於五時中無二。
云何了知應默？謂善了知，於五時中應當默然。一者、說者正說語時，若彼聽者故應當默然。
一者、說者正說語時，若彼聽者故作異言，現相諠亂，爾時說者宜當默然。二作異言，現相諠亂，爾時說者宜當默然。二者、說者正說語時，若彼聽者撥言且止，吾不者、說者正說語時，若彼聽者撥言且止，吾不欲聞，爾時說者宜當默然。三者、說者正說欲聞，爾時說者宜當默然。
三者、說者正說語時，若彼聽者於說者所起求過心，發違語時，若彼聽者於說者所起求過心，發違諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然。四者、諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然。四者、施主以衣食等來相屈請，爾時受者宜當默施主以衣食等來相屈請，爾時受者宜當默然，而許可之。五者、若有敵論者來，現相較然，而許可之。
五者、若有敵論者來，現相較論，爾時論者宜當默然，聽其言說。論，爾時論者宜當默然，聽其言說。復次，且由三相應自了知己所有信，乃至是復次，且由三相應自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依處故；二、由自性故；三、由時善男子。
一、由依處故；二、由自性故；
三、由時分故。云何由依處故了知己信？謂如實知，分故。云何由依處故了知己信？
謂如實知，若事是信之所依處，信緣彼生，當知彼事決若事是信之所依處，信緣彼生，當知彼事決定是我信所依處。云何由自性故了知己定是我信所依處。云何由自性故了知己信？謂如實知軟中上品己所有信。云何由信？
謂如實知軟中上品己所有信。云何由時分故了知己信？謂如實知，我於某時已時分故了知己信？
謂如實知，我於某時已得是信。如了知信，如是戒等辯等為後，皆得是信。如了知信，如是戒等辯等為後，皆當了知。此中信是趣入支；戒是入已奢摩他當了知。
此中信是趣入支；戒是入已奢摩他支；聞是毘鉢舍那支；捨是奢摩他、毘鉢舍那支；
聞是毘鉢舍那支；捨是奢摩他、毘鉢舍那資糧支；內思所成慧及他隨順教授教誡，是資糧支；
內思所成慧及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毘鉢舍那支。依止此故，證奢能攝受奢摩他、毘鉢舍那支。依止此故，證奢摩他、毘鉢舍那，及能證得諸沙門果。於自所摩他、毘鉢舍那，及能證得諸沙門果。
於自所證諸深細義，若有欲加而生疑惑，為斷疑證諸深細義，若有欲加而生疑惑，為斷疑
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