或為經營僧所作事；是故應往乃至應默。或為經營僧所作事；是故應往乃至應默。
云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其相。云何了知應如是住？謂往詣已，不應即相。
云何了知應如是住？謂往詣已，不應即入，至內門側伏慢而住，或無疑慮徐入其入，至內門側伏慢而住，或無疑慮徐入其家，至相見處從容而住，先言慰問，含笑開家，至相見處從容而住，先言慰問，含笑開顏，遠離嚬蹙，方申愛語。云何了知應如顏，遠離嚬蹙，方申愛語。
云何了知應如是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正威儀端嚴而坐。云何了知應如是語？謂善威儀端嚴而坐。
云何了知應如是語？謂善了知如時、如理、如量、寂靜、質直而語。時有三了知如時、如理、如量、寂靜、質直而語。
時有三種。一者、樂聞，非不樂聞。不樂聞者，謂如有種。一者、樂聞，非不樂聞。
不樂聞者，謂如有一，或飢、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。一，或飢、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。是名初時。二者、安住如法威儀，非非威儀。是名初時。
二者、安住如法威儀，非非威儀。或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。非威儀者，或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。
非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病。如別解脫謂不應立為坐者說，除彼重病。如別解脫經廣說其相。是第二時。三者、其心無有染經廣說其相。
是第二時。三者、其心無有染惱，非染惱心。染惱心者，謂如有一，其心怱惱，非染惱心。
染惱心者，謂如有一，其心怱遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；或他僕使，或作業者，或復殺者、敵者、怨者。是或他僕使，或作業者，或復殺者、敵者、怨者。
是第三時。理有三種。謂有求請、如法求請、如第三時。理有三種。
謂有求請、如法求請、如量求請，方為宣說、如法為說、有義利說。由量求請，方為宣說、如法為說、有義利說。由三種相，當知如量。一、不亂不雜而有所說；三種相，當知如量。
一、不亂不雜而有所說；二、圓滿文句宣說諸法；三、凡所宣說言詞二、圓滿文句宣說諸法；
三、凡所宣說言詞不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用非義，尚不少說，何況多說。當知寂靜，亦有非義，尚不少說，何況多說。
當知寂靜，亦有三種：一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。三種：一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。威儀寂靜者，謂諸根寂靜、無有躁擾、亦不威儀寂靜者，謂諸根寂靜、無有躁擾、亦不高舉、支節不動而有所說。言音寂靜者，謂高舉、支節不動而有所說。
言音寂靜者，謂有所說聲不太高，亦不太急。心寂靜者，謂有所說聲不太高，亦不太急。心寂靜者，謂雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱。又雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱。
又
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