布。彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛布。彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小、隨小所有學果，見大怖畏。
由是因緣，於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。
如是名為於微小罪見大怖畏。云何名為受學學為於微小罪見大怖畏。云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒處？
謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性；復從親時，從戒師所，得聞少分學處體性；復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經；總略宣教、軌範師處，得聞所餘別解脫經；
總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學。復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、學。復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處，復於半月常所宣說有親愛者聞所學處，復於半月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓：皆當修學。別解脫經聞所學處，一切自誓：皆當修學。
以於一切所應學處皆受學故，說名獲得以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未能無犯。
設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前得於今時求受善巧，欲求曉悟。
於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學無減，復能受學。
又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。如是名為受學學處，若文、若義能無倒受。如是名為受學學處。如是廣辨戒律儀已。云何應知此中處。
如是廣辨戒律儀已。云何應知此中略義？謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三略義？
謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相。一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性種相。一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性功德相。此復云何？謂若說言：安住具戒。由功德相。
此復云何？謂若說言：安住具戒。
由此顯示尸羅律儀無失壞相。若復說言：能善此顯示尸羅律儀無失壞相。若復說言：能善守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性守護別解律儀。
由此顯示尸羅律儀自性相。若復說言：軌則、所行皆悉圓滿。由此顯示相。若復說言：軌則、所行皆悉圓滿。
由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德
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