者，一切諸法皆悉是常。若無物者，何法為者，一切諸法皆悉是常。若無物者，何法為常？若無法常，云何分別流轉行等？迦卑羅師，常？
若無法常，云何分別流轉行等？迦卑羅師，汝是弟子，云何有勝、有丈夫者？汝當說之，令汝是弟子，云何有勝、有丈夫者？
汝當說之，令義成就，爾乃於後常等法成。義成就，爾乃於後常等法成。問曰：云何無勝？答曰：云何有勝？問曰：以阿問曰：云何無勝？
答曰：云何有勝？問曰：以阿含故。答曰：我今亦以阿含故無。問曰：以道含故。
答曰：我今亦以阿含故無。問曰：以道理故，有勝成就，迭相攝故。答曰：何者道理？理故，有勝成就，迭相攝故。
答曰：何者道理？問曰：有勝以見次第有壞相故，如見樹皮，知問曰：有勝以見次第有壞相故，如見樹皮，知有樹心。答曰：若如是者，是汝家中私量所有樹心。
答曰：若如是者，是汝家中私量所量道理成就，實無此勝，見壞相故。猶如兔量道理成就，實無此勝，見壞相故。猶如兔角，兔角是有，見壞相故，如樹皮等。角，兔角是有，見壞相故，如樹皮等。
若汝意謂，雖無面等而是有者，不相類故，則若汝意謂，雖無面等而是有者，不相類故，則知無勝。以不生故，如石女兒。若如虛空，則不知無勝。以不生故，如石女兒。
若如虛空，則不成就；若如涅槃，是則無物無體，云何成有不成就；若如涅槃，是則無物無體，云何成有不有？此我今說，汝雖有語都無義理。如汝向有？
此我今說，汝雖有語都無義理。如汝向者，見宗、因、喻而有所說，皆不相應。此我今者，見宗、因、喻而有所說，皆不相應。
此我今說，破汝勝法有無量種，不可具說，略說少說，破汝勝法有無量種，不可具說，略說少分。於汝法中言丈夫者，此無眾生，無因緣分。於汝法中言丈夫者，此無眾生，無因緣故，猶如兔角。如汝向者言丈夫是世界因緣，故，猶如兔角。
如汝向者言丈夫是世界因緣，已引喻者世界因緣。今共籌量，若不能說，緣已引喻者世界因緣。今共籌量，若不能說，緣具則減，緣具減故是則有過，譬喻則減。汝具則減，緣具減故是則有過，譬喻則減。
汝則退壞一切諍對不成就者，無譬喻故。應先則退壞一切諍對不成就者，無譬喻故。應先自觀己之朋、已說自因相，若其是常則非作自觀己之朋、已說自因相，若其是常則非作者，若是無常亦非作者；若為他作亦非作者，若是無常亦非作者；
若為他作亦非作者，不為他作亦非作者；若體已生亦非作者，不為他作亦非作者；若體已生亦非作者，若是未生亦非作者；若其是有亦非作者，若是未生亦非作者；
若其是有亦非作者，若其是無亦非作者；皆有譬喻，不能具者，若其是無亦非作者；皆有譬喻，不能具說。當審思量，自朋有喻、他朋無喻。如是如說。
當審思量，自朋有喻、他朋無喻。如是如是，摩醯首羅、時、微塵等世界因緣則不成是，摩醯首羅、時、微塵等世界因緣則不成
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