為說，善意思念。言戲論者，所謂取著有得有為說，善意思念。言戲論者，所謂取著有得有物二，及不實取諸相等，是戲弄法，故名戲論。物二，及不實取諸相等，是戲弄法，故名戲論。
彼今略說。所謂取體、若取非體、取體非體、或彼今略說。所謂取體、若取非體、取體非體、或取非體非非體等，此偈於彼一切皆斷。問曰：取非體非非體等，此偈於彼一切皆斷。
問曰：云何皆斷？答曰：偈言：云何皆斷？答曰：偈言：「佛已說因緣，斷諸戲論法，「佛已說因緣，斷諸戲論法，故我稽首禮，說法師中勝。」故我稽首禮，說法師中勝。」
因緣生者，皆是戲論。問曰：因緣生者，云何戲因緣生者，皆是戲論。問曰：因緣生者，云何戲論？答曰：因緣生者，世尊已於小乘中說，隨順論？
答曰：因緣生者，世尊已於小乘中說，隨順次第得入法義，亦以對治外道取法。問曰：云次第得入法義，亦以對治外道取法。問曰：云何對治？答曰：外道惡見，彼有體見、有斷常何對治？
答曰：外道惡見，彼有體見、有斷常見。如是樂著一切世界摩醯首羅、時節、微塵、見。如是樂著一切世界摩醯首羅、時節、微塵、勝，及自性、斷滅等，生如是分別。彼外道人，如勝，及自性、斷滅等，生如是分別。
彼外道人，如是分別則失因緣；彼人如是樂戲論故，名為是分別則失因緣；彼人如是樂戲論故，名為惡見。此之戲論，是諸外道取著之法。為斷此惡見。
此之戲論，是諸外道取著之法。為斷此故，世尊已說無明因緣而生於行，無明滅故故，世尊已說無明因緣而生於行，無明滅故諸行滅等。以如是故，有世界生；以如是故，則諸行滅等。
以如是故，有世界生；以如是故，則世界滅。非餘法故，如是生滅。世界滅。
非餘法故，如是生滅。問曰：摩醯首羅、時節、微塵、勝者、自性及斷滅問曰：摩醯首羅、時節、微塵、勝者、自性及斷滅等，此等因緣能生世界、滅世界者。此諸因等，此等因緣能生世界、滅世界者。
此諸因緣，可是戲論。若因緣生、因緣滅者，云何戲緣，可是戲論。若因緣生、因緣滅者，云何戲論？答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，如來論？
答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，如來亦遮，何況不遮取著因緣？外道之人取著亦遮，何況不遮取著因緣？
外道之人取著體故，失於善道、行於惡道，戲論不實。問曰：體故，失於善道、行於惡道，戲論不實。問曰：云何？答曰：摩醯首羅若作世界，彼為是常？為云何？
答曰：摩醯首羅若作世界，彼為是常？為是無常？為為他作？不為他作？彼為生已而有是無常？
為為他作？不為他作？
彼為生已而有所作？為是未生而有所作？為有而作？為無而所作？為是未生而有所作？
為有而作？為無而作？彼如是等，皆悉不然。若作世界，為常而作？
彼如是等，皆悉不然。若作世界，為常而作？無常而作？為為他作？不為他作？為生不作？
無常而作？為為他作？
不為他作？為生不
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