漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 199 · 大正藏 0998b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0998b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

不死無亂問中以言矯亂餘如前說。三作是念。

我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等。

於如是義求如實知。彼若問我如是義者。

我若不實印彼所問。彼或詰問。

我便不知。由無知故我便不得生於彼天。

彼怖無知故於不死無亂問中以言矯亂。餘如前說。

四作是念。我性昧劣不能搆集矯亂言詞。

又作是念。若一向執非為妙善。

以一向執非皆稱順諸有情心。若於他心有所違逆。

我便不得生於彼天。故我應依不相違理。

若有問我有後世耶。應返問言。

汝何所欲。若言欲有應印彼言。

我於後世亦許為有。如是問無亦有亦無非有非無。

或問如是或不如是或異或不異。皆應返問隨彼所欲我便印之。

又作是念。我性愚癡。

若違拒他彼便別我。怖愚癡故於諸不死無亂問中。

以言矯亂。問如是四種是何見攝。

答彼四於天起不死想皆常見攝。計答他問為生天因是戒禁取。

問此四寧是前際分別。答此四皆於現在事轉。

待未來故立前際名。或有說者。

此四皆緣先所聞教。謂彼外道先聞自師所說至教。

要由如是答他所問生不死天。彼不死天要由如是答問故得。

故此四種皆是前際分別見攝。如是四種前際分別。

不死矯亂依怖妄語邪見無知愚鈍事起。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九

十九

此卷第二十三幅十六行。戒禁取問善

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0998b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。