阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0994b
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 199 · 大正藏 0994b
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我的选文此邊執見常見攝。見苦所斷諦故者。
謂實義故。住故者。
謂法爾故。我有我者謂我恒有。
此邊執見常見攝者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治。
廣說如前。彼等起云何。
謂有外道或因不正尋思。乃至廣說。
諸有此見諦故住故我無我。此邊執見斷見攝見苦所斷諦故住故如前釋。
我無我者。謂我當無。
問此正法中亦說無我而非惡見。彼外道亦說無我何故名惡見耶。
答此正法中於無我空行聚。見空無我說言無我故非惡見。
彼外道於無我空行聚中妄謂有我。但說彼我當來不有故是惡見。
此邊執見斷見攝者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治。
廣說如前。彼等起云何。
謂有外道或因不正尋思。乃至廣說。
諸有此見我觀我眼色即我。此有身見見苦斷。
我觀我者謂有外道執我遍內外法故。眼見色時謂我觀我眼根及色俱即我故。
諸有此見我觀無我眼即我色為眾具。此有身見見苦斷。
我觀無我者謂有外道以眼是不共。又是內法故執之為我。
色與此相違但是我眾具故眼見色時。謂我觀於無我諸有此見無我觀我色即我眼為眾具。
此有身見見苦所斷。無我觀我者。
謂有外道現見世間大地諸山經久不異。謂與我理相應便執為我。
眼與此相違但是眾具故眼見色時謂無我觀我。問何故不說無我觀無我。
答以一切法實無有我。若說無我觀無我者便是正見故此不說。
問若有外道執耳聲等是我非餘故。眼見色時說無我觀
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0994b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。