漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 199 · 大正藏 0997a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0997a
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

而於能憶諸生無間未得自在。今雖憶少而於能憶。

諸生無間已得自在。三由天眼見諸有情死時生時諸蘊相續。

謂見死有諸蘊無間中有現前。復見中有諸蘊無間生有現前。

又見生有諸蘊無間本有現前。本有諸蘊分位相續乃至死有。

譬如水流燈焰相續。由不覺知微細生滅於諸蘊中遂起常想故。

便執我世間俱常。由計轉變或隱顯故。

如刀於鞘蛇於其穴人於闇室入出隱顯。故作是念。

我及所見二俱是常。由斯便見我及世間俱是常住。

四由尋伺不如實知。謂我世間俱是常住。

彼作是念。有法常有。

無法恒無無不可生有不可滅。彼執因果從無始來性唯是一無滅無起。

故是前際分別見攝。彼若執色以為我者。

由見顯形恒相似故便執為常。若執心等以為我者。

由心等法無間生故相似生故恒時生故。不能了知細生滅故。

能憶往昔所更事故。前後事業互相似故他不礙故。

便執為常。彼由如是虛妄尋伺。

執我世間俱是常住。如是四種前際分別執遍常論。

由劫及生死生尋伺四事而起。四一分常論者。

一從梵世歿來生此間。由得宿住隨念通故作如是執。

我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化在彼常住。

我等所化故是無常。二聞梵王有如是見立如是論。

大種無常。心是常住。

或翻此說心是無常大種常住同彼忍者或住梵世或生此間。或展轉聞如是道理便作是執。

我以大

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0997a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。