阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0954a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 191 · 大正藏 0954a
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我的选文槃時不善染污心如下親友。於離欲界及非想非非想處染時即便捨離。
善心如中親友。於起無記心時而便捨離。
無記心如上親友。於般涅槃時乃便捨離。
有說。此是阿羅漢漸捨生死法故。
謂離欲界染時捨一切不善心。離非想非非想處染時捨一切染污心。
起無記心時捨一切善心。入無餘依涅槃時捨一切無記心。
尊者妙音說曰。一切善心皆是作功用起將命終時不能復作功用。
是故唯住無記心而般涅槃。問阿羅漢最後心為何所緣耶。
有說。緣自身中諸根大種。
有說。緣內六處。
有說。緣外六處。
有說。緣十二處。
尊者說曰。阿羅漢最後心為何所緣。
答緣自身彼於自身作無命離命者想。空解脫門現在前而般涅槃。
有說。彼心緣一切行以於諸行深見過失。
無願解脫門現在前而般涅槃。有說。
彼心緣涅槃以於涅槃觀寂靜功德。無相解脫門現在前而般涅槃。
應知此中依阿羅漢相續命終心說。非剎那最後心以彼心唯無記故。
大德說曰。阿羅漢最後心緣所見聞覺知境。
以彼心是異熟生自體所攝。由先業行盡故自然斷滅。
如陶家輪勢極則止。何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。
答彼二尊者先長夜中造作增長感無斷業勿空無果異熟故。由二因緣彼二尊者求如是處發起此業。
一以見為先故。二以聞為先故。
見為先者彼二尊者過去曾見先三藐三佛陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。聞為先者
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0954a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。