阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0953c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 191 · 大正藏 0953c
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我的选文阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解故。
或作是答。是善非無記。
以阿羅漢已斷一切不善法成就善法故。由先作此論故。
乃至于今皆得正解。由是因緣故造斯論。
問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答唯無記心順心斷故。
謂善心強盛堅住難壞能令餘心長時續起。於心斷不順。
無記心羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘心長時續起故。
於心斷最為隨順。有說。
以無記心起過患少故。謂善不善心由二門於生死中起多過患。
一由異熟果門。二由等流果門。
無記心但由等流果門起過患非異熟果。有說。
以阿羅漢背一切生故。謂餘有情將命終時為當生故極作意力。
令善心起。勿我當墮諸非愛趣。
阿羅漢背一切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。
有說。以阿羅漢不求趣異熟器故。
謂餘有情求趣當來異熟器故將命終時以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故但住無記心而般涅槃。
有說。阿羅漢住自性心入於涅槃。
自性心者則無記心。以生生中未嘗無故。
或有一眾同分中無善心起。謂已斷善根未相續者。
或有一眾同分中無不善心起。謂已離欲界染者。
無有一眾同分中不起無記心者。是以說無記心名自性心。
唯住此心入於涅槃。有說。
阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如人欲適他土親友追送其下親友至門而返。
中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0953c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。