漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 191 · 大正藏 0953c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
返回文本目录:《阿毘達磨大毘婆沙論》
阿毘達磨大毘婆沙論注音阅读完整原文 · 分页阅读

阿毘達磨大毘婆沙論

当前为 0953c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0953c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS

同一作品,保留不同表达。

2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。
查看全部
稳定作品标识gbcr:work:abhidharma-mahavibhasa
卷目录 · 200 卷卷 191 · 大正藏 0953c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解故。

或作是答。是善非無記。

以阿羅漢已斷一切不善法成就善法故。由先作此論故。

乃至于今皆得正解。由是因緣故造斯論。

問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答唯無記心順心斷故。

謂善心強盛堅住難壞能令餘心長時續起。於心斷不順。

無記心羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘心長時續起故。

於心斷最為隨順。有說。

以無記心起過患少故。謂善不善心由二門於生死中起多過患。

一由異熟果門。二由等流果門。

無記心但由等流果門起過患非異熟果。有說。

以阿羅漢背一切生故。謂餘有情將命終時為當生故極作意力。

令善心起。勿我當墮諸非愛趣。

阿羅漢背一切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。

有說。以阿羅漢不求趣異熟器故。

謂餘有情求趣當來異熟器故將命終時以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故但住無記心而般涅槃。

有說。阿羅漢住自性心入於涅槃。

自性心者則無記心。以生生中未嘗無故。

或有一眾同分中無善心起。謂已斷善根未相續者。

或有一眾同分中無不善心起。謂已離欲界染者。

無有一眾同分中不起無記心者。是以說無記心名自性心。

唯住此心入於涅槃。有說。

阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如人欲適他土親友追送其下親友至門而返。

中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0953c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。