阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0915a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 182 · 大正藏 0915a
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我的选文當習近之。諸姊皆應生厭捨離。
王從睡覺不見諸女便作是念。將無有人誘奪去耶。
即拔利劍處處求覓。乃見諸女在仙人邊圍繞而坐。
生大瞋恚是何大鬼誘我諸女。即前問之汝是誰耶。
答言我是仙人。復問在此作何事耶。
答言修忍辱道。王作是念。
此人見我瞋故便言我修忍辱。我今試之即復問言。
汝得非想非非想處定耶。答言不得。
次第責問乃至汝得初靜慮耶。答言不得。
王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣情觀我諸女。
復言我是修忍辱人。可伸一臂試能忍不。
爾時仙人便伸一臂。王以利劍斬之。
如斷藕根墮於地上。王復責問汝是何人。
答言我是修忍辱人。時王復令伸餘一臂即復斬之如前責問。
仙人亦如前答我是修忍辱人。如是次斬兩足復截兩耳。
又割其鼻一一責問答皆如前。令仙人身七分墮地作七瘡已王心便止。
仙人告言。王今何故自生疲厭。
假使斷我一切身分猶如芥子乃至微塵。我亦不生一念瞋忿。
所言忍辱終無有二。復發是願。
如汝今日我實無辜。而斷我身令成七分作七瘡孔。
我未來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。
以大悲心不待汝請最初令汝修七種道斷七隨眠。當知爾時忍辱仙人者即今世尊釋迦牟尼是。
羯利王者即今具壽憍陳那是。故憍陳那見聖諦已佛以神力除彼闇障。
令其憶念過去世事。彼便自見為羯利王佛為仙人。
自以利劍斷佛七支作七瘡孔。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0915a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。