阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0914c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 182 · 大正藏 0914c
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我的选文具壽自稱證得無上菩提安隱涅槃誰當相信。而不許我稱觸名姓。
世尊告曰。汝今觀我面貌威光諸根容止豈與昔日同耶。
五人答言。我觀具壽實異於昔。
佛言。我若不證法者豈得如是。
汝應以此證知我得無上菩提。何故猶於如來而生不信。
世尊於是漸漸化誘令其調伏。於日初分為二人說法教誡教授。
令餘三人入村乞食彼所乞食充足六人。於日後分為三人說法教誡教授。
令餘二人入村乞食。所乞飲食充足五人。
世尊性離非時食故。如是教化經於三月。
有說四月。令彼五人善根熟已。
於迦栗底迦月白半八日如來為彼轉正法輪。時憍陳那最初見法。
佛便三問汝已解耶。此意問言汝今觀我是懈慢多求狂亂失志不證無上菩提涅槃而誑汝耶。
故三問解不。彼還三反答言已解此意。
答言我今觀佛實非懈慢多求。亦非狂亂失志。
又實證得菩提涅槃而非誑我。我今為佛證人故三答已解。
是故為止誹謗佛三問之。有說。
為顯本願滿足是以三問。其事云何。
曾聞過去此賢劫中有王名羯利。時有仙人號為忍辱。
住一林中勤修苦行。時羯利王除去男子。
與內宮眷屬作諸伎樂遊戲林間縱意娛樂經久疲厭而便睡眠。內宮諸女為花果故遊諸林間。
遙見仙人於自所止端身靜思便馳趣之。皆集其所到已頂禮圍繞而坐。
仙人即為說欲之過。所謂諸欲皆是不淨臭穢之法。
是可訶責是可厭患。誰有智者
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0914c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。