阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0901b
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- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 179 · 大正藏 0901b
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我的选文住。須臾日出此因儒童著新淨衣。
至重閣上。燒香發願跪拜日輪。
爾時世尊知化時至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡體。
手執金杖。從日輪來至因儒童前敷座而坐。
儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。
儒童福人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門所言無實。
時佛即以所化作形告儒童言。今作何事如是喧擾。
儒童羞𧹞俯首答曰。今隨俗法正欲娶婦。
佛問所費。答言我費三百千金。
復問所用。答言百千與婦作莊嚴具。
百千為眾辦諸飲食。百千用施諸婆羅門。
佛言汝設飲食施婆羅門用二百千。當獲愛果事容可爾。
餘百千者用買婦耶。彼心直故即答言買。
佛言汝婦直爾許耶。且汝婦髮為直幾許。
儒童答言此無多直若諸倡伎婬女買之。直一迦羯尼。
或唯直半。復問彼爪為直幾耶。
儒童答言此無所直。佛復次第舉彼身中三十六物一一問之。
儒童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾於過去迦葉波佛法中。
經十千歲修界方便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品現前遂伏欲貪。
離欲界染。世尊於是還復本形。
為因儒童說四真諦。彼聞即得不還果證。
佛時便執因儒童手上昇虛空。說伽他曰。
雖極莊嚴而行法靜調息務修梵行一切世間累皆捨即是淨志沙門僧由此故知彼心質直。若不爾者。
化人問時彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。
為
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0901b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。