阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0901a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 179 · 大正藏 0901a
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我的选文故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心淳質增上者。
直無曲淳質名異義一如其次第以後釋前。或心直者是總句。
心無曲者別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。
如黠慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。
尊者因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於詰問時隨順正答。
其事云何如契經說。彼在家時豐饒財寶親屬豪貴。
常事日天彼以盛年時當娉婦。廣請外道婆羅門眾於自宅中大設祠祀。
佛於化事終不失時。是日晨朝為化彼故著衣持鉢命阿難陀。
汝可隨我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童宅門而住。
外道梵志遙見叱言。今日此家設吉祥會此不祥物何用來為。
佛聞便告阿難陀曰。汝往語彼諸外道等。
三界大師吉祥中最。汝不欲見吉事。
豈成此因儒童定於今日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留難不。
時阿難陀受佛教勅如師子王無所畏難往如群鹿外道眾中告言。如來善達因果所言誠諦語汝等曰。
三界大師吉祥中最。汝不欲見吉事。
豈成此因儒童定於今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎術能留難不。
外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨情詭說。
何有將臨祀會延屈我等內外慶集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。
時有婆羅門名為五頂。曾見世尊記事不謬告外道眾曰。
此因儒童定當出家莫生異念。外道咸曰。
設有斯事我等必能為作留難。即共相率彈指拊掌。
遶因儒童室七重而
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0901a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。