漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 179 · 大正藏 0897c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0897c
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

知無色界。答有說。

由觀等流及行差別。如觀行路之人知所從至。

有說。若爾願智應是比量智非現量智。

應作是說。此願智不觀因而知果。

不觀果而知因。故此智是現量智。

非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患故。

於所願境加行乃知。如來餘習過患永盡。

故於所願舉心即知。問世尊願智云何能知一切有情心相差別。

答有說。此不必須問。

所以者何。此是諸佛境界不可思議故。

有說。先已品量而今能知。

有說。由取一分所識知有情心相差別。

類知餘者。如世界壞時有情多分生極光淨天。

於彼展轉訪宿住事。後以宿住隨念智知。

佛亦如是。有說。

佛於緣起善達故知。有說。

佛於願智自在故知。有說。

佛於自業善達故知。有說。

佛於等流善達故知。有說。

佛於行差別善達故知。尊者說曰。

佛於有情心界欲知便知。不因加行無煩責問。

以初得阿耨多羅三藐三菩提時。此種類智皆已得故。

問何緣發起如是願智。答為饒益他故。

謂先起願智觀諸有情意樂差別。後隨所應作饒益事。

譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥。問願智當言善耶。

無記耶。答或善。

或無記。此中有說。

願智唯一。謂在第四靜慮唯是善。

有說。願智有二。

謂在第四靜慮及欲界各唯善。有說。

願智有三。謂第四靜慮善欲界善無記。

有說。願智有五。

謂四靜慮及欲界各唯善。有說。

願智有六。謂四靜慮善欲界善無記。

有說。願智有七。

謂上三靜慮唯

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0897c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。