阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0897c
- 可引用原文
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 179 · 大正藏 0897c
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我的选文知無色界。答有說。
由觀等流及行差別。如觀行路之人知所從至。
有說。若爾願智應是比量智非現量智。
應作是說。此願智不觀因而知果。
不觀果而知因。故此智是現量智。
非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患故。
於所願境加行乃知。如來餘習過患永盡。
故於所願舉心即知。問世尊願智云何能知一切有情心相差別。
答有說。此不必須問。
所以者何。此是諸佛境界不可思議故。
有說。先已品量而今能知。
有說。由取一分所識知有情心相差別。
類知餘者。如世界壞時有情多分生極光淨天。
於彼展轉訪宿住事。後以宿住隨念智知。
佛亦如是。有說。
佛於緣起善達故知。有說。
佛於願智自在故知。有說。
佛於自業善達故知。有說。
佛於等流善達故知。有說。
佛於行差別善達故知。尊者說曰。
佛於有情心界欲知便知。不因加行無煩責問。
以初得阿耨多羅三藐三菩提時。此種類智皆已得故。
問何緣發起如是願智。答為饒益他故。
謂先起願智觀諸有情意樂差別。後隨所應作饒益事。
譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥。問願智當言善耶。
無記耶。答或善。
或無記。此中有說。
願智唯一。謂在第四靜慮唯是善。
有說。願智有二。
謂在第四靜慮及欲界各唯善。有說。
願智有三。謂第四靜慮善欲界善無記。
有說。願智有五。
謂四靜慮及欲界各唯善。有說。
願智有六。謂四靜慮善欲界善無記。
有說。願智有七。
謂上三靜慮唯
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0897c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。