阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0891c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 177 · 大正藏 0891c
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我的选文迦種中。母名摩訶摩耶。
父名淨飯。子名羅怙羅。
城名劫比羅筏窣覩多諸釋種。侍者弟子名阿難陀。
第一雙弟子名舍利子大目揵連。爾時世間五濁增盛。
為生老死之所逼迫。愚癡盲瞑無將導者。
彼佛世尊以悲願力於中出現。精進增上化導有情未曾暫息。
由如此故為風所薄。肩背有疾。
時有陶師名曰廣熾。佛知時至即告侍者阿難陀言。
吾今身疾不安。汝可往廣熾陶師家求胡麻油及煖水。
為吾塗洗。侍者敬諾往陶師家。
住廣熾前愛語問訊已。方便讚佛種種功德勝戒定慧。
三十二相八十隨好圓光赫奕。智見無礙辯才無滯。
復告廣熾。如是世尊若不出家。
當為輪王王四洲界。我及汝等一切世間皆為僕使。
然今棄捨如是王位出家苦行。得阿耨多羅三藐三菩提。
具一切智見。斷一切疑網。
施一切決定。能盡一切問論源底。
視諸有情猶如一子。今者在此不遠而住。
然為拔濟汝等苦故恒涉道路。為風所薄肩背勞積。
須油煖水故相造詣。頗能施耶。
爾時廣熾聞已踊躍歎未曾有。如何人間有是功德。
即報尊者。仁今且還。
我當如命自往佛所。其去未久。
廣熾即辦生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遙見之。
為令彼人種善根故脫去餘衣。唯留襯身踞机而待。
廣熾到已發淳淨心。以所持油恭敬善巧。
塗佛肩背種種摩搦。復以煖水香湯灌洗。
佛時風疾釋然除愈。以慈軟音慰喻廣熾。
彼聞歡喜即發願言。願我
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0891c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。