阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0890c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 177 · 大正藏 0890c
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我的选文夜唯以一頌而讚佛耶。答菩薩爾時思願勝故不重文頌。
若改文頌則思願不淳。復次菩薩爾時怖畏散亂。
如頌差別心亦異故。云何而得一心流注。
復次菩薩顯己心無厭倦能於一頌新新發起勝思願故。問何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟。
釋迦菩薩則與此相違耶。答慈氏菩薩多自饒益少饒益他。
釋迦菩薩多饒益他少自饒益。是故皆與所化不並。
問如契經說。菩薩經三劫阿僧企耶。
修行四波羅蜜多方得圓滿。此是何等劫耶。
答有說是中劫。有說。
是成劫。有說。
是壞劫。如是說者此是大劫。
積此大劫至一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶修習圓滿。
問此劫阿僧企耶量云何可知。答有說。
以大劫為一。積此一至百千名洛叉。
至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。
百千那庾多名頻婆。百千頻婆名建他。
此後非算數智所及。至此所不及位名一劫阿僧企耶量。
第二第三劫阿僧企耶量亦爾。有說。
以大劫為一。積此一至百千名洛叉。
至百百千名俱胝。百千俱胝名俱胝俱胝。
百千俱胝俱胝名阿哳哳俱胝。百千阿哳哳俱胝名阿吒吒俱胝。
百千阿吒吒俱胝名阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。
百千阿庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多分。
百千那庾多分名俱物陀。百千俱物陀名俱物陀分。
百千俱物陀分名鉢特摩。百千鉢特摩名鉢特摩分。
百千鉢特摩分名迦末羅。百千迦末羅名迦末羅分。
百千迦
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0890c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。