阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0889c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 177 · 大正藏 0889c
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我的选文情有異相可識知不。答有。
謂生貴族形貌端嚴具丈夫身諸根圓滿。得宿命念深信因果。
憙樂多聞尊重正法。智見猛利有勝辯才。
志性調柔言音和雅。所作決定終無退屈。
見他受苦情不堪忍。要當拔濟。
所修無不迴向菩提。樂與有情作饒益事。
而不求報。此等名為彼菩薩相。
問如契經說佛一一相百福莊嚴。何謂百福。
答此中百思名為百福。何謂百思。
謂如菩薩造作增長足善住相業時。先起五十思。
修治身器令淨調柔。次起一思正牽引彼。
後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦壟次下種子後以糞水而覆溉之。
彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊嚴。
乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此故說。
佛一一相百福莊嚴。問何者是五十思耶。
答依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。
一離殺思。二勸導思。
三讚美思。四隨喜思。
五迴向思。謂迴所修向菩提故。
乃至正見亦爾。是名五十思。
有說。依十業道各起下中上上勝上極。
五品善思如雜修靜慮。有說。
依十業道各起五思。一加行淨。
二根本淨。三後起淨。
四非尋所害。五念攝受。
有說。緣佛一相起五十剎那。
未曾習思相續而轉。問如是百福一一量云何。
答有說。若業能感轉輪王位。
於四大洲自在而轉。是一福量。
有說。若業能感天帝釋位。
於二天眾自在而轉。是一福量。
有說。若業能感他化自在天王位。
於一切欲界天眾自在而
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0889c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。