阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0869a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 172 · 大正藏 0869a
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我的选文摩尼跋達羅神。訶利底神。
末度塞建陀神等。為是天趣為鬼趣耶。
若是天趣何故奪人精氣。亦斷人命受人祠祀。
以諸天觀人飲食猶如糞穢。不應貪餮以為香美故。
若是鬼趣訶利底神所說頌云何通。如說。
可愛汝應默嗢怛羅亦然我若見諦時亦令汝等見末度塞建陀神所說復云何通。如說。
長者勿怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。
與長者常為親友。今生四大王眾天中。
恒住此始縛迦門上守護人眾耶。答有說。
彼是天趣。問若爾何故奪人精氣。
亦斷人命受人祠祀耶。答彼無是事。
但彼所領鬼神有奪人精氣等事。如是說者。
彼是鬼趣。問訶利底神頌當云何通。
答彼於諦愚實不能見。而以深信故發此言。
又於爾時聞說四諦起增上慢生見諦想故作是說。問末度塞建陀所說復云何通。
答彼於趣愚實不能辯。以自高故說我生天。
如今富人向僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承事四大王眾天。
而以自身攝同所事故作是說。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏剎娑羯吒布怛那等皆鬼趣攝。
若緊捺落畢舍遮醯盧索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。彼形雖上立而猶有傍生相。
謂或有耳尖。或有戴角。
或執險杖。或作諸鳥獸頭。
或作傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝。
此中前四趣唯欲界繫故依未至定滅。天趣依七或未至滅。
然天趣九地繫。欲界繫者
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0869a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。