阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0868c
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 172 · 大正藏 0868c
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我的选文二名歡喜。三名極喜。
四名可愛。如三十三天有波利夜怛羅樹。
阿素洛王亦有質怛羅波吒梨樹。如三十三天帝釋為主。
諸阿素洛毘摩質怛羅為主。問阿素洛其形云何。
答其形上立。問語言云何。
答皆作聖語。問諸阿素洛何趣所攝。
答有說。是天趣攝。
問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。
其事云何。答彼常疑佛朋黨諸天。
若佛為其說四念住。彼作是念。
佛為我等說四念住。必為諸天說五念住。
乃至若佛為說三十七助道法。彼作是念。
佛為我等說三十七。必為諸天說三十八。
以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。
復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達絮及篾戾車人亦不能入正性離生。
而非惡趣所攝彼亦應爾。如是說者。
是鬼趣攝。問若爾何故經說。
帝釋語毘摩質怛羅阿素洛王言。汝本是此處天。
答帝釋應言汝本是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此愛語。
又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以與諸天交親耶。
答諸天貪美色故不為族姓。如設芝阿素洛女端政無比。
是故帝釋納以為妻。亦如大樹緊捺洛王女名為奪意端政無雙。
雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子蘇達那菩薩求娉為妻此亦如是。
問何以復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。
如奴與主鬪狗與人鬪。問亦有人所承事以為天者。
如筏栗達那神。旃稚迦神。
旃荼履迦神。布刺拏跋達羅神。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0868c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。