阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0699b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 135 · 大正藏 0699b
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我的选文軟等想。身隨心力成輕軟等事。
由能繫心相續勢力。令所繫身運轉隨意。
此中有說。佛盡智時得欲界無覆無記。
未曾得心心所法。由此勢力不入靜慮不起神通。
纔發心時則能舉身至色究竟。何況梵世。
有作是說。世尊爾時起緣風心令身轉舉。
有餘師說。起緣空心能令佛身所往無礙。
有言。佛意則說此身名意所成。
由隨意力成輕軟等運轉事故。離定通力能運此身。
至梵世故與聲聞別。有言。
佛說意所成身則所化身不假定通能至梵世。與聲聞別。
有言。佛說由意勢通令所化身速至梵世。
此捷疾力二乘等無。故佛依此自顯殊勝。
問頗有變化心一剎那頃斷而不得。得而不斷俱不俱耶。
答有。謂離欲染最後無間道時。
於變化心有此四句。斷而不得者。
謂欲界繫上三靜慮果。得而不斷者。
謂初靜慮繫初靜慮果。亦斷亦得者。
謂欲界繫初靜慮果。不斷不得者。
謂初靜慮繫上三靜慮果。第二靜慮繫上三靜慮果。
第三靜慮繫上二靜慮果。第四靜慮繫第四靜慮果。
如離欲界染最後無間道作四句。如是離初靜慮染最後無間道。
乃至離第三靜慮染最後無間道。隨其所應各有四句。
化當言有大種無大種耶。答當言有大種。
無有現色離大種故。化當言有所造色。
無所造色耶。答當言有所造色。
化有二種。一修得。
二生得。修得化若欲界繫四處攝。
若色界繫二處攝。生得化若欲界繫九處
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0699b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。