漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 135 · 大正藏 0697c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0697c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

云何通。答若初起通者一心一化。

若通慧滿者一心多化。問於一心中所起化事。

為必同類亦異類耶。有說。

必同類化。謂作象時不作馬等。

有說。亦異類化。

謂初起通者。一心但能作一類物。

若通慧滿者。一心能作象等四軍。

問已知修所成化事。為亦有生得化耶。

有說無。以生得勢用劣故。

但能轉變令似異本。有說。

亦有。然唯能作自身非餘。

問若爾云何通經所說。如契經說。

有三魔女各各化作多百女身。所謂童女產未產女。

中女老女。其數各百。

又自化身種種嚴飾。為惑媚故詣菩薩所。

謂菩薩曰。可起沙門。

我等今來願相適事。菩薩不受。

尋令彼身作衰老形羞慚而退。答即依魔女異熟身上。

化作前說多百女身。如拘執毛不離拘執。

如是說者。生所得心自身他身俱能化作。

云何知然。曾聞尊者鄔波毱多。

端身靜慮魔為嬈弄。便以花鬘冠尊者頂。

尊者出定驚怪念言。此誰所作尋則知此是魔所為。

為調彼故則以神力化作三屍。繫魔王頸。

所謂死蛇死狗死人。於是魔王極懷慚恥。

種種方便欲去不能。所繫三屍纏遶其頸。

轉急轉臭魔既無聊倍增惶恐。為脫屍故。

便陷入地更出騰空。又沒大海水中。

復入蘇迷盧腹盡力擺突終不能去。魔既困弊自度力窮。

漸歷六天求欲免脫既不能得。往梵宮邊請大梵言。

唯願哀愍。解我頸上仙人所辱。

梵王告曰。吾不能去。

可還歸依本繫汝

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0697c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。