阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0699a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 135 · 大正藏 0699a
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我的选文謂自及化。自語已化則語。
化語已自則語。極迅速故非俱謂俱。
聲聞一心亦發二語。謂自及化。
自語滅已化乃語。化語滅已自乃語。
非極迅速故非俱覺非俱。又佛世尊於諸智境皆得自在。
非諸聲聞。故佛此中亦有不共。
彼復翻說佛於一時化作化佛。身真金色相好莊嚴。
世尊語時所化便默。所化語時世尊便默。
弟子一時作化弟子。剃除鬚髮著僧伽胝。
弟子語時所化亦語。所化語時弟子亦語。
問諸大聲聞亦能如是。世尊於此有何不共。
答佛於心定俱得自在。入出速疾不捨所緣。
能以一心發於二語。謂自及化。
於中欲令語者便語。不令語者便默。
聲聞心定非極自在。入出遲緩數捨所緣。
雖能一心發於二語。謂自及化。
然於其中欲令一語第二亦語。欲令一默第二亦默。
不能令其一默一語。又佛世尊於諸智境皆得自在非諸聲聞。
故佛此中亦有不共。契經中說。
佛告阿難。我之神力能以意所成身倏爾至於梵世。
阿難白佛。何其劣哉。
此事聲聞亦能。世尊何足自歎。
謂所化作名意所成身。聲聞亦能以此至於梵世。
佛若爾者有何不共。世尊頗能離神通力。
以麁大種父母生身。於倏忽間至梵世不。
世尊告曰。此我亦能。
阿難復言。此事實難。
願說譬喻令我信解。佛言。
諦聽。如世間鐵。
或餅或團置炎鑪中。漸輕漸軟漸調漸淨。
隨意所為。如是如來身隨心轉。
繫心於身作輕
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0699a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。