阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0698a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 135 · 大正藏 0698a
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我的选文者。魔聞此已下贍部洲。
五體歸誠禮尊者足。白言。
大德。唯願慈悲。
赦我前愆去尊所報。爾時尊者鄔波毱多徐告魔言。
吾知時矣。魔重稽首謝過求哀。
請示何時為除所辱。尊者告曰。
汝能從今乃至如來聖教未滅更不惱亂諸苾芻不。魔曰。
唯然。當如教勅。
請更誨示。唯尊所為。
尊者復言。向為佛法然有私願。
今欲請為。魔曰。
唯命。尊者告曰。
佛涅槃後經于百歲我身乃生。如來法身吾今已見。
所未見者。謂佛生身。
仁今頗能為我現不。魔曰。
此事甚易我能為之。願尊見時勿便致敬。
令我獲罪。尊者曰爾。
則時為魔解去三屍。魔王歡喜謝尊者已。
便入林中即自化身作如來像。三十二相八十種好。
威光赫奕過千日輪。復更化作諸苾芻眾。
右舍利子左大目連。尊者阿難持鉢隨後。
又與阿若多憍陳那等千二百五十人俱。如半月形從林而出。
時尊者鄔波毱多見已歡喜得未曾有。以淳淨意如斷根樹。
莫能自持。不覺投身禮魔雙足。
魔王悚懼尋滅化身。由此故知生所得慧。
亦能化作自身他身。問則彼尊者鄔波毱多。
於化事中所得自在過俱胝倍勝彼魔王。尊者何緣不自化作。
而苦求請魔王作耶。答於修所成尊者自在。
於生得化不及魔王。欲試魔王生得化力。
是故請彼化作佛身。有說。
修所得化尊者自得不生希有。生所得化尊者不得生希有心。
欲寄魔王觀生得化。是故求彼
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0698a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。