阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0697b
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 135 · 大正藏 0697b
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我的选文四靜慮果。相對辨勝劣。
准前問答如理應思。如生欲界。
如是生初靜慮。生第二靜慮。
生第三靜慮。隨其所應當思廣說問如生初靜慮者。
有能發起身語表心故。令所化身作往來等種種作用。
上諸靜慮無如是心。化主生彼所化。
云何有往來等用。答如生初靜慮。
以發起表心。令化身轉作往來等用。
如是生上諸靜慮。亦以初靜慮發起表心。
令所化身起往來等用。如眼識等。
有餘師說。諸所化。
身無往來等種種作用。但默然住由化主力。
令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。
問化事起時。為必有依託方得現耶。
為復不爾。有說。
化事必有依託。謂必依於木石塊等。
化主方能作所化事。有餘師說。
若初起通者所起化事要有所假。若通慧滿者。
無所依假能起化事。問為一心一化。
為一心多化。若一心一化。
經頌所說當云何通。如說。
一化主語時諸所化皆語一化主若默諸化皆默然若一心多化。施設論說復云何通。
如說。神境智證通云何加行。
以何方便起神境智證通。答彼初業者習世俗定令極自在。
極自在已起令現前。由現前故於神境通便能引發。
從彼乃能隨起一化。起一化事尚爾許心。
況復多耶有作是說。一心一化。
問所引經頌當云何通。答先以多心祈多化語。
後以一心令語俱發。前多心是轉。
後一心隨轉。有餘師說。
一心多化。問彼施設論當
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0697b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。