漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 135 · 大正藏 0697b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0697b
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

四靜慮果。相對辨勝劣。

准前問答如理應思。如生欲界。

如是生初靜慮。生第二靜慮。

生第三靜慮。隨其所應當思廣說問如生初靜慮者。

有能發起身語表心故。令所化身作往來等種種作用。

上諸靜慮無如是心。化主生彼所化。

云何有往來等用。答如生初靜慮。

以發起表心。令化身轉作往來等用。

如是生上諸靜慮。亦以初靜慮發起表心。

令所化身起往來等用。如眼識等。

有餘師說。諸所化。

身無往來等種種作用。但默然住由化主力。

令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。

問化事起時。為必有依託方得現耶。

為復不爾。有說。

化事必有依託。謂必依於木石塊等。

化主方能作所化事。有餘師說。

若初起通者所起化事要有所假。若通慧滿者。

無所依假能起化事。問為一心一化。

為一心多化。若一心一化。

經頌所說當云何通。如說。

一化主語時諸所化皆語一化主若默諸化皆默然若一心多化。施設論說復云何通。

如說。神境智證通云何加行。

以何方便起神境智證通。答彼初業者習世俗定令極自在。

極自在已起令現前。由現前故於神境通便能引發。

從彼乃能隨起一化。起一化事尚爾許心。

況復多耶有作是說。一心一化。

問所引經頌當云何通。答先以多心祈多化語。

後以一心令語俱發。前多心是轉。

後一心隨轉。有餘師說。

一心多化。問彼施設論當

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0697b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。