漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 131 · 大正藏 0682c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0682c
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29 行
全文规模
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

種為幾緣。答一增上。

增上義如前說。如未知當知根。

已知根具知根亦爾。問大種對處問答有三。

何故對根問答唯二。答彼造論者意欲爾故。

謂所造論隨彼意欲而造論。但令不違法相。

不應責其所以。有說。

此是有餘之說。有說。

此中現種種文種種說。莊嚴於義令易解故。

有說。此中現二門二略乃至廣說。

有說。諸根即處所攝。

若說處當知已說根。是以不問。

有說。此中廣略漸次。

謂初四問次三後二。由前廣說後可准知。

為去繁文漸略而說。問色法於色法有同類因耶。

答西方諸師。譬喻尊者說。

色於色無同類因。對法諸師說。

色於色有同類因。如前雜蘊同類因中已廣分別。

何故四大種一生一住一滅而不相應。心心所法一生一住一滅說名相應。

答如四大種或減或增。心心所法則不如是。

此中生者。謂生所生。

住者謂住所住。及異所異。

滅者謂滅所滅。問諸有為法各有生住滅。

何故乃言一生一住一滅。答有因緣故說各有生住滅。

謂各別有諸相相故非一相。有因緣故說一生一住一滅。

謂皆不離一剎那時等。於一時生住滅故。

問四大種體有增減不。設爾何失二俱有過。

若有增減寧不相離。所以者何。

若堅物中地極微多。水火風少。

地微隨與水等量雜餘則相離。乃至動物說亦如是。

若無增減水石等物。不應得成堅軟等異。

答應言大種體有增減。問若爾云何名不相離。

答雖有增減而不相離。以展

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0682c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。