阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0662b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 127 · 大正藏 0662b
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我的选文云何通如契經說。尊者圓滿告尊者慶喜言具壽當知。
所有我執誰之所造。是色所造。
是受想行識所造我執即是薩迦耶見。若所造言無別義者。
豈可身見即是色等。然離色等別有我執。
故知經說所造色者非即大種。問若離大種別有造色。
如何會釋彼所引經。於眼肉團中有地界等。
答彼經說眼根所依大種不說眼體。又彼經說世所共知肉團名眼。
非說眼根。世於肉團眼想轉故。
尊者妙音亦作是說。世於大種立眼根名。
以是眼根所依止故。有餘師說。
彼所引經於義無妨。彼經但說眼肉團中有地等界。
不言地等即是眼根。於義何妨。
尊者法救說。離大種別有造色。
說心所法非即是心。然說色中二非實有。
謂所造觸及法處色。立蘊處界如對法宗。
彼亦不然。諸所造觸如餘造色應別有故。
若無法處所攝色者無表戒等不應有故。欲止如是二師所說故作斯論。
有說。為止外道所說。
謂外道說大種有五。即前四及虛空。
今但說四明虛空非大種。問何故虛空不立大種。
尊者世友作是釋言。以虛空無大種相故。
謂有增有減是大種相。無增無減是虛空相。
有損有益。是大種相。
無損無益是虛空相有興有衰是大種相。無興無衰是虛空相。
是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋。
虛空大種其相各異。謂有情身中所有大種。
多是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。
由此虛空不立大種。大德說曰。
虛空雖大而
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0662b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。