漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 127 · 大正藏 0662b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0662b
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29 行
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

云何通如契經說。尊者圓滿告尊者慶喜言具壽當知。

所有我執誰之所造。是色所造。

是受想行識所造我執即是薩迦耶見。若所造言無別義者。

豈可身見即是色等。然離色等別有我執。

故知經說所造色者非即大種。問若離大種別有造色。

如何會釋彼所引經。於眼肉團中有地界等。

答彼經說眼根所依大種不說眼體。又彼經說世所共知肉團名眼。

非說眼根。世於肉團眼想轉故。

尊者妙音亦作是說。世於大種立眼根名。

以是眼根所依止故。有餘師說。

彼所引經於義無妨。彼經但說眼肉團中有地等界。

不言地等即是眼根。於義何妨。

尊者法救說。離大種別有造色。

說心所法非即是心。然說色中二非實有。

謂所造觸及法處色。立蘊處界如對法宗。

彼亦不然。諸所造觸如餘造色應別有故。

若無法處所攝色者無表戒等不應有故。欲止如是二師所說故作斯論。

有說。為止外道所說。

謂外道說大種有五。即前四及虛空。

今但說四明虛空非大種。問何故虛空不立大種。

尊者世友作是釋言。以虛空無大種相故。

謂有增有減是大種相。無增無減是虛空相。

有損有益。是大種相。

無損無益是虛空相有興有衰是大種相。無興無衰是虛空相。

是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋。

虛空大種其相各異。謂有情身中所有大種。

多是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。

由此虛空不立大種。大德說曰。

虛空雖大而

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0662b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。