阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0662a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
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- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 127 · 大正藏 0662a
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我的选文根者立眼識界。乃至依意根者立意識界。
即六識身無間已滅立為意界。即心差別有名為受。
有名為想。有名為思。
并三無為立為法界。如界處亦爾。
蘊者。諸四大種立為色蘊。
諸心差別有名為受。有名為想。
有名為思有名為識。立為四蘊。
問彼云何通契經所說。諸所有色皆是四大種。
及四大種所造。答彼作是說。
非所造聲離四大種別有所因即於大種立所造聲。云何知然。
如契經說。苾芻當知。
觸由二緣。所謂眼色乃至意法。
有六觸處是先所為是先所造。我說即是故業。
應知無聞異生由此所觸受樂受苦。由此所造或此隨一。
非離前六觸處別有第七觸處而可於中立所造聲。即於前六說為所造。
前經亦然。非離大種別有所造。
即於大種立所造聲。於我非難阿毘達磨諸論師言。
彼所引經別有密意。不可引證前所引經。
彼經前說六觸處者。謂密意說未明了位。
後言由此所造或此隨一者。謂密意說已明了位。
如未明了位已明了位。如是無分別位有分別位。
未可顯位已可顯位。未可說位已可說位。
應知亦爾。又六觸處者說中有位。
由此所造等者說本有位。尊者妙音說曰。
彼經前說六觸處者。謂密意說根無缺位。
後說由此所造等者謂密意說根有缺位。脇尊者言。
有六觸處者密意說欲界。由此所造者。
密意說色界。或此隨一者。
密意說無色界。經義如是。
云何可證前經所說所造色言。又所造言若無異者。
餘經所說。復
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0662a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。